一代高僧“石經(jīng)祖師”的神秘傳奇

石經(jīng)寺（圖片來源：資料圖）

    楚山大師，除了對(duì)蜀中禅教有一定研究的人，可能(néng)沒(méi)幾個知道(dào)他是誰。但隻要你一提“石經(jīng)祖師”的大名，則幾乎所有的老成(chéng)都(dōu)人都(dōu)能(néng)說(shuō)出個一二來：這(zhè)可是月身菩薩坐道(dào)場哦！在1949年以前，每到初一十五或者傳統節日，成(chéng)都(dōu)地區的善男信女們就(jiù)會(huì)蜂擁而至，到石經(jīng)祖師那裡(lǐ)去燒香許願，祈福增壽。也許緣于石經(jīng)祖師是“月身菩薩”之故吧，人們凡有所願，皆能(néng)有求必應，于是，不論遠近，前來燒香拜佛者，可謂趨之若鸷。近代成(chéng)都(dōu)的大作家李-人，就(jiù)曾在他著名的小說(shuō)《死水微瀾》裡(lǐ)，生動地描述過(guò)石經(jīng)寺熙熙攘攘、人頭攢動的香火盛況。

    這(zhè)位被(bèi)民間百姓尊爲“石經(jīng)祖師”的楚山紹琦禅師，系明代四川最著名的高僧。他于臨濟宗明悟無際禅師處開(kāi)悟得法後(hòu)，出川雲遊于江浙、吳楚之間多年，并入住天柱、匡廬等大叢林，說(shuō)法如雲似雨，禅風遠播四方，名重一時(shí)。50歲時(shí)，禅師取道(dào)江蘇返蜀，應蜀王之邀主持靈音寺(即今之石經(jīng)寺)，并以其獨特的禅風開(kāi)創了著名的紹琦禅派，使明代中後(hòu)期的四川各大叢林，幾乎都(dōu)是紹琦一派的傳承。

    楚山大師因其禅功高卓，德業深廣，被(bèi)朝廷敕封爲“荊壁禅師”，更被(bèi)明英宗尊爲“國(guó)師”。楚山禅師于69歲時(shí)圓寂，三年之後(hòu)，月身不壞。其弟子遵師遺囑，將(jiāng)其全身漆金後(hòu)供奉于丹崖祖師殿内，成(chéng)爲蜀中佛教寺廟中罕見的“月身菩薩”。

    清乾隆三十二年(1767年)，簡州牧宋思仁遊寺有感，贈石刻《金剛經(jīng)》一部，此寺因之更名石經(jīng)寺。到了民國(guó)時(shí)期，能(néng)海上師從西藏求法歸來，在近慈寺設立了藏傳格魯派嫡傳漢區的第一個密宗道(dào)場。1983年和1984年，中國(guó)佛教協會(huì)會(huì)長(cháng)、政協第八屆全國(guó)委員會(huì)副主席趙樸初先生，兩(liǎng)次親臨石經(jīng)寺，并按班禅大師之意，將(jiāng)能(néng)海上師從西藏學(xué)成(chéng)後(hòu)回漢區開(kāi)創的第一個黃密根本道(dào)場，由近慈寺移設至石經(jīng)寺。

    楚山紹琦禅師和石經(jīng)寺的這(zhè)一段史料，筆者早已多加留意，并且熟稔于胸。在一次參禮石經(jīng)寺後(hòu)，筆者曾寫有一詩，錄之作爲本篇的結束——

　　禮楚山和尚真身

　　掃盡塵勞五百年，真形緣何到今天？

　　澡雪有迹非落草，飲冰無痕自禅源。

　　荊壁豁開(kāi)不二門，丹崖坐斷生死關。

　　龍泉有水接吳楚，不盡心燈傳人間。