第二屆“佛教文化昆明論壇”在昆明舉行（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：妙甜）
東南大學(xué)教授、金陵圖書館館長(cháng)董群從五個方面(miàn)做學(xué)術總評（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：妙甜）
大同市南郊區清涼寺雲南訊 1月18日至19日，第二屆“佛教文化昆明論壇”在昆明舉行。本次論壇由雲南昆明佛學(xué)研究會(huì)、昆明千佛堂主辦，并得到了全國(guó)政協原副主席鄧樸方的支持。他發(fā)來賀信，表示期待本次論壇取得豐碩成(chéng)果，特别是在推動新時(shí)代佛教慈善養老、扶貧、助殘等方面(miàn)做出新的積極貢獻。來自全國(guó)各地的高僧大德、專家學(xué)者、佛教慈善組織資深人士等數百人，共話“走進(jìn)新時(shí)代服務美好(hǎo)生活的佛教文化”，探讨弘揚人間佛教思想，促進(jìn)佛教文化融入社會(huì)生活，推動佛教慈善事(shì)業走進(jìn)新時(shí)代。
東南大學(xué)教授、金陵圖書館館長(cháng)董群從五個方面(miàn)做學(xué)術總評：
一、論壇主題的時(shí)代意義
本次論壇的主題是，走進(jìn)新時(shí)代、服務美好(hǎo)生活的佛教文化。其中有兩(liǎng)個關鍵詞，“新時(shí)代”和“美好(hǎo)生活”。這(zhè)兩(liǎng)個關鍵詞源自十九大報告，“新時(shí)代”指的是“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”，而“美好(hǎo)生活”是當下人們的普遍期待和向(xiàng)往。論壇以此爲指導，體現了敏銳的政治意識，也反映了對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相适應的一種(zhǒng)很好(hǎo)的引導。
二、以佛教“文化”爲著(zhe)力處，弘揚佛教的積極價值
此次論壇主題的核心詞是“佛教文化”，這(zhè)是從文化角度入手來探讨發(fā)揮佛教在當代的積極價值，這(zhè)個角度是非常恰當的，具有最大限度的廣泛适用性，也可以被(bèi)諸方所接受，佛教是信仰，是爲善去惡的道(dào)德，是覺者的教導，等等，但從一個更爲包容的範疇來說(shuō)，也是一種(zhǒng)文化，通過(guò)對(duì)于佛教的“文化”内涵的弘揚，可以更好(hǎo)地發(fā)揮其廣泛的積極的社會(huì)價值，這(zhè)其實也是趙樸初居士倡導“佛教是文化”的一個初衷。
三、明确了佛教文化在當下的兩(liǎng)大現實功能(néng)
這(zhè)兩(liǎng)個功能(néng)，一個“走進(jìn)”，一個“服務”，具體涉及的是佛教如何在慈善和生活兩(liǎng)個領域發(fā)揮積極的作用。有三個“走進(jìn)”，走進(jìn)新時(shí)代的佛教慈善事(shì)業、走進(jìn)美好(hǎo)生活的佛教文化、走進(jìn)新時(shí)代的佛教經(jīng)典研修。
當下的中國(guó)社會(huì)，如實地看，有些方面(miàn)還(hái)不太完善，比如說(shuō)，還(hái)有老年安養問題、殘障人士關愛問題、貧困人員救助問題，等等，雖然社會(huì)制度的設置方面(miàn)，都(dōu)有對(duì)這(zhè)些對(duì)象的關愛的内容，但是，社會(huì)各方面(miàn)，仍然可以從自己的角度承擔應有的責任，盡到自己的義務。這(zhè)涉及到慈善，佛教自然應當成(chéng)爲一個重要的慈善主體。本次論壇的一個重要内容，是佛教如何“走進(jìn)”當代中國(guó)的慈善，以養老、助殘、扶貧爲主題，大家對(duì)佛教自身的慈善經(jīng)驗進(jìn)行了總結，對(duì)今後(hòu)如何更好(hǎo)地展開(kāi)，展開(kāi)了非常有價值的探讨。
人們對(duì)于美好(hǎo)生活的向(xiàng)往，如何才是美的？如何才是好(hǎo)的？佛教如何“服務”于人們的這(zhè)種(zhǒng)向(xiàng)往和追求，也是本次論壇探讨的重要内容，論壇以慈悲、圓融、正行爲主題，形成(chéng)了諸多的精辟見解和具體的指導意見。這(zhè)個服務，也是“走進(jìn)”。
還(hái)有一個“走進(jìn)”，涉及到經(jīng)典閱讀，論壇以正信、精進(jìn)、智慧爲主題，以學(xué)員分享的形式來展開(kāi)，是一種(zhǒng)很好(hǎo)的經(jīng)驗總結。
四、佛教慈善的殊勝性
一般意義上的慈善，有其特定的内容，帶有“公益性”，包括籌募善款、赈災救助、扶貧濟困、慈善救助、公益援助，等等。這(zhè)一部分的内容，佛教以布施中的财施來概括，佛教諸多的經(jīng)典強調這(zhè)一層面(miàn)的救助，比如《藥師經(jīng)》，集中讨論了這(zhè)一議題。在實踐層面(miàn)，佛教也有其悠久的傳統，形成(chéng)諸多曆史經(jīng)驗，不論是在印度還(hái)是在中國(guó)，莫不如此，本次論壇對(duì)此已有較爲充分的讨論。但這(zhè)一層面(miàn)的慈善的開(kāi)展過(guò)程中，也有些教訓，值得總結，事(shì)實上，本次論壇對(duì)此類教訓，也已有所總結。這(zhè)類慈善，當下的中國(guó)佛教也有諸多的經(jīng)驗，特别是養老的部分，論壇對(duì)此有充分的讨論。
但是，佛教的慈善不僅僅停留在這(zhè)一層面(miàn)，還(hái)包括布施中的法施和無畏施，即文化和精神力量層面(miàn)的引導和養成(chéng)，這(zhè)是佛教慈善的更爲重要的内容，論壇中，有法師歸結爲“心靈慈善”，這(zhè)是佛教慈善的優勢和殊勝性。佛教的這(zhè)種(zhǒng)慈善，是基于利他的慈悲心的“願力”驅動，而不是利益驅動。世俗慈善要在中國(guó)做得更有效和可持續，需要向(xiàng)中國(guó)優秀的傳統文化，包括佛教文化尋找思想資源，而不是一味地照搬外國(guó)的理論和模式，因爲畢竟有中國(guó)社會(huì)的文化土壤問題，也就(jiù)是國(guó)情問題。
五、佛教文化如何服務于“美好(hǎo)生活”
第一，以佛教文化體現的“真”引導美的和好(hǎo)的生活
人們追求生活的美好(hǎo)，體現了美學(xué)意義上的美和倫理學(xué)意義上的善，這(zhè)樣(yàng)的生活能(néng)夠結合反映世界本質的“真”，就(jiù)更爲完整，就(jiù)有了真善美的三重意義。從佛教文化角度，可以給美好(hǎo)生活提供“真”的基礎，告訴人們，什麼(me)樣(yàng)的生活才是符合“真性”的，這(zhè)就(jiù)是對(duì)于美好(hǎo)生活的獨特的“服務”。佛教對(duì)于真性有諸多的描述，比如三法印、佛性、如來藏、真如，等等，落實在日常生活層面(miàn)，中道(dào)的生活，簡樸的生活，少欲知足的生活，利他的生活，才是符合真性的生活，在此意義上的生活，更具有美的意義，好(hǎo)的意義。
第二，以理事(shì)圓融爲指導營造美好(hǎo)生活
對(duì)于佛法與生活的關系，從理事(shì)關系的最簡單角度的理解，佛法爲理，生活爲事(shì)，處理這(zhè)一重關系，基本的原則是華嚴宗的理事(shì)圓融，理在事(shì)中，事(shì)能(néng)含理，佛法信仰要落實在生活之中，不能(néng)擱置在空中，不能(néng)隻是純粹的原理，同時(shí)，生活要有佛法指導，體含佛法的具體精神，使生活有目标，有意義，有價值。
從禅法與生活的關系來講，就(jiù)是禅生活，生活禅，禅的精神要落實在生活中，同時(shí)，生活要有禅法的指導。
用天月和水月的關系來比喻，就(jiù)是永嘉玄覺講的，“一月普現一切月，一切水月一切攝”，這(zhè)就(jiù)是“月映萬川”。
理解了這(zhè)種(zhǒng)原理，對(duì)于營造美好(hǎo)生活，有重要的意義。
第三，以信解行證爲指導營造美好(hǎo)生活
對(duì)于佛法與生活的關系的理解，更爲廣泛的層面(miàn)，則要從信解行證四個環節來理解，信是信仰、信念、信心，對(duì)于佛法要生正信。解是理解、了解、認知，對(duì)于佛教文化的理論層面(miàn)的掌握，有了信，還(hái)需要對(duì)信仰内容的正确的理解。兩(liǎng)者結合，稱爲“信解”。行是具體的修行，對(duì)于信的對(duì)象的理解形成(chéng)了理論層面(miàn)的内容，要用其具體指導修行，否則信仰落不到實處，理論成(chéng)爲空洞，成(chéng)爲狂慧，而修行也成(chéng)爲盲修。解和行結合，稱爲“解行并重”。證是修行之後(hòu)得到的受用，從而在實踐層面(miàn)證明所信仰和理解的佛法的殊勝性，并強化了信仰，增進(jìn)了理解。如果能(néng)夠理解信解行證的原理或内在的邏輯，對(duì)于營造美好(hǎo)生活，有重要的意義。
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