一代高僧-法顯大師

      法顯，俗姓龔，平陽郡武陽（今山西省襄丘縣）人。兄弟四人，其中三人都(dōu)于幼年死亡，父母擔心他也會(huì)夭折，三歲時(shí)便把他度爲沙彌。嗣因他在家患重病，送到寺院裡(lǐ)住就(jiù)好(hǎo)了，從此他便不大回家。父母死後(hòu)，便決心出家，二十歲時(shí)受比丘戒。他常慨歎律藏傳譯未全，立志前往印度尋求。晉安帝隆安三年（３９９），他約了慧景、道(dào)整、慧應、慧嵬等四人，一同從長(cháng)安出發(fā)。

　　當時(shí)河西走廊一帶，有許多民族割據建國(guó)，各自爲政，行旅很受影響。法顯等經(jīng)過(guò)了迄伏幹歸割據的範川（今甘肅省榆中縣東北）後(hòu)，隆安四年（４００）的夏天在張掖和另一批西行的僧人寶雲、智嚴、慧簡、僧紹、僧景等五人相遇。秋間到達敦煌，得到敦煌太守李浩的供給，法顯等五人先行，沿著以死人枯骨爲标識的沙碛地帶走了十七天，到達鄯善國(guó)。大概因爲前途阻梗難行，他們便轉向(xiàng)西北往邬夷，又遇著寶雲等。時(shí)邬夷諸寺都(dōu)奉行小乘教，規則嚴肅，漢僧到此不得共處。法顯等（此時(shí)智嚴、慧簡、慧嵬三人返高昌，隻餘七人同行）得到符公孫供給，又折向(xiàng)西南行，再度在荒漠上走了一個月零五天，約于隆安五年（４０１）初到達于阗國(guó)。慧景、道(dào)整随慧達先走，法顯等留在那裡(lǐ)等著看四月一日至十四日的行像盛會(huì)。會(huì)後(hòu)，僧紹去罽賓，法顯等經(jīng)子合國(guó)南行入蔥嶺，在于麾國(guó)過(guò)夏。山行二十五日，到了和印度接境的竭叉國(guó)與慧景等會(huì)合，在那裡(lǐ)參加了國(guó)王舉行的五年大施會(huì)。

　　晉元興元年（４０２），法顯等度過(guò)蔥嶺，進(jìn)入北印度境，到了陀曆國(guó)。又西南行，過(guò)新頭河，到達烏苌國(guó)，即在該地過(guò)夏。其後(hòu)南下經(jīng)宿呵多、竺刹屍羅、健陀衛到弗樓沙；寶雲、僧景随慧達回國(guó)，慧應在此國(guó)佛缽寺病故，慧景、道(dào)整和法顯三人，先後(hòu)往那竭國(guó)小住。元興二年（４０３）初，南度小雪山，慧景凍死，法顯等到羅夷國(guó)過(guò)夏。後(hòu)經(jīng)過(guò)西印跋那國(guó)，再度新頭河到毗荼國(guó)。從此前進(jìn)入中印摩頭羅國(guó)，過(guò)蒱那河東南行，于元興三年（４０４）到達僧伽施國(guó)，在龍精舍過(guò)夏。又東南行經(jīng)罽饒夷等六國(guó)，到達毗舍離，度恒河，南下到摩竭提國(guó)巴連弗邑。又順恒河西行，經(jīng)迦屍國(guó)波羅捺城，再西北行到達拘睒彌國(guó)，他在這(zhè)些國(guó)家，瞻禮了佛陀遺迹，并聽到了關于南印達嚫國(guó)的情況和大石山五層伽藍的傳說(shuō)。晉義熙元年（４０５），他再回到巴連弗邑，在這(zhè)裡(lǐ)住了三年（４０５—４０７），搜求到經(jīng)律論六部，并學(xué)習印度語文，抄寫律本，達到他求法的素願。這(zhè)時(shí)他唯一的同伴道(dào)整，樂居印度，法顯便獨自準備東還(hái)流通經(jīng)律，東下經(jīng)瞻波國(guó)，于義熙四年（４０８）到達東印多摩梨帝國(guó)，在此爲了寫經(jīng)和畫像，又住兩(liǎng)年（４０８—４０９）。

　　義熙五年（４０９）冬，法顯從多摩梨帝國(guó)海口搭商人大船西南行，離印度往獅子國(guó)。義熙六年（４１０），他在獅子國(guó)都(dōu)城觀看了三月出佛牙的盛會(huì)，并爲繼續搜求經(jīng)律在此住了兩(liǎng)年（４１０—４１１），抄得四部，乃準備歸國(guó)。義熙七年（４１１）秋，他搭了載客二百餘人的大商船泛海東行歸國(guó)，途遇大風，在海上漂流了九十天，到了南海的耶提婆，在此住了五個月。義熙八年（４１２）夏初，他再搭乘大商船，預計五十天航達廣州，即在船上安居。不料航行一個多月，又遇暴風雨，船上諸婆羅門認爲載沙門不利，商量將(jiāng)法顯留在海島邊，幸虧法顯從前的施主仗義反對(duì)，得免于難。經(jīng)過(guò)了兩(liǎng)個多月的漂流，終于航抵青州長(cháng)廣郡牢山（今山東省即墨縣境）南岸。法顯前從長(cháng)安出發(fā)，途經(jīng)六年，才到印度的中部，在那裡(lǐ)逗留了六年，歸程經(jīng)獅子國(guó)等地，又三年才回到青州，前後(hòu)經(jīng)過(guò)了十五年，遊曆所經(jīng)將(jiāng)近三十國(guó)，這(zhè)是以往求法僧人所沒(méi)有過(guò)的經(jīng)曆。法顯到達青州的消息，被(bèi)太守李嶷聽到了，便迎法顯到郡城住了一冬一夏。義熙九年（４１３）秋間，法顯南下赴晉都(dōu)建康（今江蘇省南京市）。他在道(dào)場寺會(huì)同佛馱跋陀羅及寶雲等從事(shì)翻譯。從前和法顯一同西行求法的，先後(hòu)有十人，或半途折回，或病死異國(guó)，或久留不還(hái)，隻有法顯一人，孜孜不倦，終于完滿夙願，求得經(jīng)律，又冒了海行的危險回到祖國(guó)，翻譯流通，這(zhè)種(zhǒng)勇猛精進(jìn)爲法忘身的精神，真足爲後(hòu)人所取法。他在建康約住了四、五年，于譯事(shì)告一段落之後(hòu)，又轉往荊州辛寺，後(hòu)在那裡(lǐ)逝世。

　　法顯西行的目的原在尋求戒律，當時(shí)北印度佛教律藏的傳授，全憑師師口傳，無本可寫。他到了中印巴連弗邑摩诃衍僧伽藍才抄得最完備的《摩诃僧祇衆律》（其本傳自祇洹精舍）；又抄得《薩婆多衆鈔律》一部（即《十誦律》）約七千偈，這(zhè)都(dōu)是當時(shí)所通行的本子。此外還(hái)得著《雜阿毗昙心》約六千偈，《方等般泥洹經(jīng)》約五千偈及《摩诃僧祇阿毗昙》等。法顯後(hòu)來又在獅子國(guó)（斯裡(lǐ)蘭卡）抄得《彌沙塞律》，又得著《長(cháng)阿含》、《雜阿含》和《雜藏經(jīng)》，都(dōu)帶了回來。這(zhè)些都(dōu)是中土舊日所無的大小乘三藏中的基本要籍。其《涅槃》一經(jīng)，首唱佛性（即如來藏）之說(shuō)，而又不許闡提成(chéng)佛，保存經(jīng)本原來面(miàn)目，更爲可貴。他在建康道(dào)場寺和佛馱跋陀羅共同譯出的有下列五部：《摩诃僧祇律》四十卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧祇尼戒本》一卷、《大般泥洹經(jīng)》六卷、《雜藏經(jīng)》（勘同《鬼問目連經(jīng)》一卷）。

　　這(zhè)些譯本，由法顯在場共同斟酌，譯文都(dōu)很樸素而傳真，别成(chéng)一格。此外，舊傳他還(hái)共佛馱跋陀羅譯出《雜阿毗昙心論》十三卷，其本早佚，确否待考。至于他帶回的《彌沙塞律》，後(hòu)于劉宋景平元年（４２３）由罽賓律師佛陀什譯出；《雜阿含經(jīng)》亦于劉宋元嘉十二年（４３５）由求那跋陀羅譯出。又元嘉十年（４３３）印度三藏僧伽跋摩補譯《雜心論》（原經(jīng)求那跋摩翻譯未畢），他所依據的也許就(jiù)是法顯從印度抄寫帶回的梵本。《長(cháng)阿含經(jīng)》在法顯回國(guó)的次年（４１３）由罽賓婆沙師佛馱耶舍在長(cháng)安依另一底本譯出，法顯的抄本埋沒(méi)未傳。

　　此外，法顯還(hái)詳述西行求法的經(jīng)曆，留下了《曆遊天竺記傳》一卷。此書成(chéng)于義熙十二年（４１６），爲中國(guó)古代以親身經(jīng)曆介紹印度和斯裡(lǐ)蘭卡等國(guó)情況的第一部旅行記。它對(duì)于後(hòu)來去印度求法的人，起(qǐ)了很大的指導作用。同時(shí)在他的記載裡(lǐ)，還(hái)保存了有關西域諸國(guó)的許多可貴的古代史地資料。因此，近代有英、法文等譯本，極爲各國(guó)曆史學(xué)者和考古學(xué)者所重視。