一代高僧－達摩

        達摩，是中國(guó)禅宗的初祖。他生于南印度，婆羅門族，出家後(hòu)傾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一說(shuō)南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這(zhè)裡(lǐ)北行至魏，到處以禅法教人。

個人履曆

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　　東魏天平三年（公元536年）卒于洛濱，葬熊耳山。
　　達摩在中國(guó)始傳禅宗，“直指人心，見性成(chéng)佛，不立文字，教外别傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會(huì)意，被(bèi)認爲是禅宗的開(kāi)始。不立文字的意思是禅是脫離文字的，語言和文字隻是描述萬事(shì)萬物的代号而已。這(zhè)也是爲什麼(me)慧能(néng)大字不認識一個，但是卻通曉佛經(jīng)的原因。隻要明心見性，了解自己的心性，就(jiù)可以成(chéng)佛。經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道(dào)信、五祖弘忍、六祖慧能(néng)等大力弘揚，終于一花五葉，盛開(kāi)秘苑，成(chéng)爲中國(guó)佛教最大宗門，後(hòu)人便尊達摩爲中國(guó)禅宗初祖，尊少林寺爲中國(guó)禅宗祖庭。
　　曆史上還(hái)流傳下來不少關于達摩的故事(shì)，其中家喻戶曉、爲人樂道(dào)的有：一葦渡江、面(miàn)壁九年，斷臂立雪，隻履西歸等，這(zhè)些美麗動人的故事(shì)，都(dōu)表達了後(hòu)人對(duì)達摩的敬仰和懷念之情。

人物生平

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　　通稱達摩，是中國(guó)禅宗的初祖。他生于南印度，婆羅門族，出家後(hòu)傾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一說(shuō)南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這(zhè)裡(lǐ)北行至魏，到處以禅法教人。據說(shuō)他在洛陽看見永甯寺寶塔建築的精美，自言年已一五０歲，曆遊各國(guó)都(dōu)不曾見過(guò)，于是‘口唱南無，合掌連日’（《洛陽伽藍記》卷一）。
　　達摩抵魏，遊嵩山少林寺，在那裡(lǐ)獨自修習禅定，時(shí)人稱他爲壁觀婆羅門。有道(dào)育、慧可二沙門禮見達摩，并親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說(shuō)︰‘我看中國(guó)人的根器于此經(jīng)最爲相宜，你能(néng)依此而行，即能(néng)出離世間。’
　　随著(zhe)禅宗在中國(guó)的發(fā)展，達摩逐漸成(chéng)爲傳說(shuō)式的人物。首先是傳說(shuō)達摩到金陵（今南京）時(shí)和梁武帝的問答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以後(hòu)建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩︰‘我做了這(zhè)些事(shì)有多少功德？’達摩卻說(shuō)︰‘無功德。’武帝又問︰‘何以無功德？’達摩說(shuō)︰‘此是有爲之事(shì)，不是實在的功德。’武帝不能(néng)理解，達摩即渡江入魏。記載這(zhè)個傳說(shuō)的最古文獻是敦煌出土的佚名《曆代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上。後(hòu)來禅宗著名的《碧岩錄》把它作爲第一則‘頌古’流傳。以後(hòu)，它便成(chéng)爲禅門衆所周知的公案了。

　　達摩晚年的事(shì)迹，各傳都(dōu)未明确記載。後(hòu)人傳說(shuō)他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋雲自西域回國(guó)時(shí)遇達摩于嵚嶺。達摩手攜隻履翩翩獨逝。所以又有‘隻履西歸’的傳說(shuō)。

成(chéng)就(jiù)及榮譽

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　　據敦煌出土資料，古來作爲達摩學(xué)說(shuō)而傳的許多著述之中，隻有‘二入四行說(shuō)’似乎是達摩真正思想所在。唐·淨覺《楞伽師資記》的〈達摩傳〉中有‘略辨大乘入道(dào)四行’，由達摩弟子昙林記錄而傳出。據昙林的序文說(shuō)，他把達摩的言行集成(chéng)一卷，名爲《達摩論》；而達摩爲坐禅衆撰《釋楞伽要義》一卷，亦名爲《達摩論》。這(zhè)兩(liǎng)論文理圓淨，當時(shí)流行很廣。　　
        現在一般作爲達摩學(xué)說(shuō)的有《少室六門集》上下二卷，即︰〈心經(jīng)頌〉、〈破相論〉（一名〈觀心論〉）、〈二種(zhǒng)入〉、〈安心法門〉、〈悟性論〉、〈血脈論〉六種(zhǒng)。還(hái)有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禅師觀門》（一名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禅門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關于達摩諸論文。這(zhè)些著述内容大緻都(dōu)差不多。
　　達摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁觀’法門爲中心。唐·宗密《禅源諸诠集都(dōu)序》卷上之二載（大正48·403c）︰‘達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，内心無喘，心如牆壁，可以入道(dào)，豈不正是坐禅之法？’所謂二入是‘理入’和‘行入’，理入是屬于教的理論思考，行入是屬于實踐，即禅法的理論和實踐相結合的教義。
　　理入和行入的名稱，見于北涼所譯《金剛三昧經(jīng)》〈入實際品〉第五。但《金剛三昧經(jīng)》說(shuō)的理入是‘覺觀’，而‘壁觀’是達摩傳出的獨特禅法。道(dào)宣在《續高僧傳》卷二十〈習禅篇〉末對(duì)達摩禅法的評價說(shuō)（大正 50·596c）︰‘大乘壁觀，功業最高，在世學(xué)流，歸仰如市。’
　　壁觀禅法的特點在于‘藉教悟宗’，即啓發(fā)信仰時(shí)不離聖教的标準，構成(chéng)信仰以後(hòu)教人‘不随于文教’，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入爲主，行入爲助。
　　後(hòu)世佛教以‘教外别傳、不立文字’爲達摩禅法的标志，因它直以究明佛心爲參禅的最後(hòu)目的，所以又稱禅宗爲‘佛心宗’。又有人因達摩專以《楞伽經(jīng)》授人以爲參禅印證，因而稱它爲‘楞伽宗’。　　
        達摩的師承已無可考，後(hòu)人爲追溯傳統遂有種(zhǒng)種(zhǒng)說(shuō)法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅爲初祖，菩提達摩爲二世，下以神秀爲七世。神會(huì)堅持南宗統，肯定達摩爲中國(guó)禅宗初祖，主張自達摩──慧可──僧璨──道(dào)信──弘忍──慧能(néng)六代是一脈相承的。吉迦夜、昙曜譯《付法藏因緣傳》等又西天世系的說(shuō)法。唐·智炬《寶林傳》（成(chéng)于801年）以印度自迦葉傳至師子比丘爲二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩爲二十八世。此說(shuō)爲五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成(chéng)于952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成(chéng)于957年）所繼承，又爲宋·道(dào)原《景德傳燈錄》（成(chéng)于1004年）和契嵩《傳法正宗記》（成(chéng)于1061年）所依用，後(hòu)來即成(chéng)爲禅宗的正統說(shuō)。
　　達摩的弟子有慧可、道(dào)育、僧（一作‘道(dào)’）副和昙林等。
　　道(dào)育，一作慧育，他和慧可一同親事(shì)達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一。他從達摩學(xué)了禅法，專重個人内心修持而少對(duì)人講說(shuō)。他的事(shì)迹已不明，隻有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時(shí)自許慧可得髓、道(dào)育得骨、尼總持得肉、道(dào)副（即僧副）得皮的傳說(shuō)，可以想見其禅學(xué)程度之一斑。
　　僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達摩剃度的弟子。南齊·建武（494～497）年間住鍾山（今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部（今四川）時(shí)随從入蜀，因而使禅法流行四川。後(hòu)來又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵開(kāi)善寺，年六十一歲。
　　昙林自稱是達摩的弟子，曾記錄過(guò)達摩的‘二入四行說(shuō)’。〈慧可傳〉中稱他爲林法師。北魏·永平元年至東魏·武定元年（508～543）之間，他在洛陽和邺都(dōu)參與譯經(jīng)事(shì)業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時(shí)參加譯經(jīng)的重要人物。他博學(xué)善講，在邺都(dōu)常講《勝鬘經(jīng)》。周武滅法期間，他與慧可共同護持經(jīng)典，被(bèi)砍掉一臂，人稱‘無臂林’。昙林早年雖曾親近達摩，但他以禅法與義學(xué)并重，因此後(hòu)世所傳達摩臨終對(duì)在側弟子們分别印可得皮、肉、骨、髓的說(shuō)法，沒(méi)有提及昙林。昙林在傳承達摩禅法上所記的《略辨大乘入道(dào)四行（觀）》于中國(guó)禅學(xué)史上留下了不朽的業績。