佛教藝術造像的不同姿态,你見過(guò)幾種(zhǒng)?

來源:大同市南郊區清涼寺發(fā)布時(shí)間:2019-10-26


東漢時(shí)期,佛教從印度沿絲綢之路傳入,在華夏大地上得到了廣泛傳播。對(duì)于廣大信衆而言,信仰需要對(duì)象,而形象化的事(shì)物往往比晦澀高深的佛教教義和經(jīng)文更能(néng)深入人心,所以藝術形象在這(zhè)裡(lǐ)便起(qǐ)到了非常重要的作用。

 

佛像的姿态,大緻而言是由坐姿、立姿和卧姿構成(chéng)。其中坐姿是佛像中最爲常見的姿态,也是變化最多最具代表的一種(zhǒng)姿态,所隐喻的内涵也相異。在我們目前所見到的中國(guó)佛教藝術形象中,最頻繁使用的有以下幾種(zhǒng)坐姿:全跏趺坐、半跏趺坐、輪王座(自在坐)、善跏趺坐(倚坐)、交腳倚坐和遊戲坐等。

 

在曆史發(fā)展的過(guò)程中,佛教造像随著(zhe)時(shí)間在改變,佛教的姿态也蘊含著(zhe)不同意義,你曾見過(guò)哪些不同姿态的佛像


全跏趺坐



全跏趺坐,亦稱“如來坐”、“金剛坐”。即互交二足,將(jiāng)右腳盤放于左腿上,左腳盤放于右腿上的坐姿。在諸坐法之中,以此坐法爲最安穩而不易疲倦。又稱交一足爲半跏趺坐、半跏坐;交二足爲全跏趺坐、大坐、蓮花坐,此爲圓滿安坐之相,諸佛皆依此而坐,故又稱如來坐、佛坐。又以爲佛禅定時(shí)常用之坐勢,故亦名"禅定坐"。

 

無論是“降魔坐”,還(hái)是“吉祥坐”,雙足互盤的姿勢都(dōu)給人一種(zhǒng)穩定祥和之感。在佛教文化中認爲全跏趺坐是最爲安穩的一個坐姿,不容易疲勞,而且身端心正,因此修行坐禅者通常都(dōu)采取這(zhè)種(zhǒng)坐法。另外,相傳釋迦牟尼佛在菩提樹下進(jìn)入禅思,修悟證道(dào),采用的就(jiù)是這(zhè)種(zhǒng)坐姿。

 

半跏趺坐



半跏趺坐,俗稱“單盤”,是佛教中菩薩經(jīng)常會(huì)采取的坐姿。它的姿态是以右足單獨押在左股上,或是左足單獨押在右股上,左腿在外稱爲“吉祥半坐”,右腿在外稱爲“降魔半坐”,這(zhè)種(zhǒng)坐姿與全跏趺座有類似之處,不同之處是全跏趺坐姿是雙足足心朝上,而這(zhè)種(zhǒng)姿勢是單足朝上。

 

輪王坐



輪王坐 有"半跏坐,如轉輪王坐法"之句。似乎輪王坐(即轉輪王坐)與半跏趺坐相同,其實不然。輪王坐,名輪王跏或輪跏,與全跏趺坐(即前之結跏趺坐)、半跏趺坐,爲諸佛之三種(zhǒng)坐法。觀自在菩薩如意輪瑜伽雲:“禮,諸佛已全跏半跏或輪王跏,随意而座”

 

善跏趺坐



善跏趺坐,也稱倚坐。這(zhè)種(zhǒng)姿勢即身體端坐于座上,兩(liǎng)腳自然下垂著(zhe)地。采取此坐姿的佛像一般都(dōu)是正面(miàn)像,儀态端正挺拔,讓人不由産生敬畏之感。早期的彌勒菩薩像,都(dōu)取交腳倚坐之姿。

 

交腳倚坐



交腳倚坐,同倚坐類似,同樣(yàng)也是身體端坐于座上,但下垂的兩(liǎng)腿相交于座前。中國(guó)早期的佛教造像中,彌勒菩薩經(jīng)常采用這(zhè)種(zhǒng)坐姿。在莫高窟第 275 窟的南壁上就(jiù)塑有屬于北涼時(shí)期的二尊交腳倚坐的菩薩像,菩薩兩(liǎng)腳下垂相交坐于台基上,雙手結說(shuō)法印,頭部微微朝下,嘴角露出一絲淺淺的微笑,顯得十分生動自然。

 

遊戲坐



遊戲坐,其姿勢爲一足半趺狀,一腿自然下垂于座前,一手搭于腿上,一手自然垂放于座上,多爲菩薩像。


 半跏趺思惟坐



半跏趺思惟坐,腿部單盤,一手指頰,呈低首側身的冥想沉思狀,這(zhè)種(zhǒng)坐姿流行于中國(guó)南北朝時(shí)期,其含義是佛在爲菩薩時(shí)思惟衆生之苦


 箕坐


箕坐,其姿勢爲兩(liǎng)足向(xiàng)同一方向(xiàng)伸直而坐,因兩(liǎng)足之間形狀如箕(用竹篾、柳條或鐵皮等制成(chéng)的揚去糠麸或清除垃圾的器具)所以稱之爲箕坐,是一種(zhǒng)比較開(kāi)放和舒适的坐法,我們平常所看到的如意輪觀世音菩薩也多用此坐姿。

 

以上8種(zhǒng)佛像坐姿是中國(guó)佛教藝術中最爲常見但卻十分生動有趣的造像方式,這(zhè)些坐姿不僅是中國(guó)曆代能(néng)工巧匠智慧與勤勞的體現,也是用藝術化的形象去完美诠釋浩繁深奧佛教文化的代表。

 

佛教藝術形象的姿态和手勢作爲佛教藝術的一種(zhǒng)元素與象征,在佛教藝術發(fā)展與佛教文化傳承中都(dōu)起(qǐ)到了不可忽略的作用。這(zhè)些豐富多彩的藝術形象讓我們能(néng)以小見大,從個體看衆生,也爲我們去讀懂佛教文化提供了更全面(miàn)、更廣闊的視角,爲研究宗教學(xué)、藝術學(xué)、考古學(xué)等學(xué)術研究提供了有力的圖像素材,所以無論從哪個角度而言,對(duì)于中國(guó)佛教藝術形象的關注都(dōu)是至關重要的。


(圖:妙梵 李蘊雨 王晶晶 齊志國(guó) 悟根法師 道(dào)修 張彥 曾幼靈 文:妙月)



編輯:唐雪鳳 責任編輯:李蘊雨