在珠海普陀寺舉行的2019佛教英語培訓班活動上，崔中慧教授以佛教藝術主題爲學(xué)員解析佛教文化，她從佛教的宮殿和畫像研究入手，告知學(xué)員佛教藝術主要體現在書法、雕塑、繪畫、建築、原始文物以及表演等六個方面(miàn)。
期間，崔中慧教授接受大同市南郊區清涼寺采訪，就(jiù)佛教藝術問題進(jìn)行一一解答。
崔中慧教授，香港大學(xué)佛學(xué)研究中心教授，香港大學(xué)博士，主要從事(shì)中國(guó)佛教藝術研究。
在采訪開(kāi)始前，崔中慧教授首先給我們科普了，中國(guó)佛教藝術可以分爲佛像雕塑，佛教壁畫、繪畫，佛教建築，佛教音樂，佛教梵呗這(zhè)幾個類型，而這(zhè)些也是我國(guó)佛教藝術中比較特别的。
Q：藝術在中國(guó)佛教2000多年來的發(fā)展中發(fā)揮著(zhe)什麼(me)作用？
A：我覺得佛教藝術在中國(guó)佛教上有著(zhe)非常大的推動作用，因爲藝術本身就(jiù)已經(jīng)超越了語言文字，它可以直接跟人的心靈去溝通，也容易和社會(huì)大衆接近，這(zhè)種(zhǒng)表現形式也易于讓别人了解佛教的精神和毅力。所以我覺得從藝術這(zhè)方面(miàn)來講，佛教藝術可以說(shuō)是推動佛教中國(guó)化發(fā)展非常重要的一個元素。
Q：您認爲佛教中國(guó)化在藝術層面(miàn)有哪些具體體現？
A：比方說(shuō)，用《目連救母》的故事(shì)來傳達佛教的孝道(dào)；再比如，我們發(fā)現敦煌莫高窟的很多壁畫展現了各個朝代僧人通過(guò)不同的表現形式辯經(jīng)，這(zhè)種(zhǒng)表現形式的變化，就(jiù)是佛教中國(guó)化的一種(zhǒng)體現。
Q：像莫高窟這(zhè)樣(yàng)的石窟有什麼(me)特點？
A：中國(guó)的高僧大德在建造石窟的時(shí)候，石窟的格局和整個空間的設計除了會(huì)把佛像、壁畫都(dōu)設計在洞窟裡(lǐ)之外，還(hái)會(huì)融入大量的中國(guó)元素。
Q：這(zhè)些中國(guó)元素體現在什麼(me)地方？
A：一般來說(shuō)，在佛經(jīng)、佛像、壁畫都(dōu)建設完成(chéng)後(hòu)，他們會(huì)再刻一段發(fā)願文，這(zhè)種(zhǒng)形式是中國(guó)石窟裡(lǐ)普遍見到的，發(fā)願文如實的記錄了他們發(fā)願、建造石窟的整個過(guò)程。現在透過(guò)留下的發(fā)願文和銘刻的文字，我們就(jiù)可以知道(dào)這(zhè)個石窟所具備的功能(néng)還(hái)有它的時(shí)代背景以及開(kāi)鑿這(zhè)個石窟的人是誰，這(zhè)種(zhǒng)具有文獻、圖像的資料史實性的佛教石窟在其他地區比較少見，而我們中國(guó)保存的就(jiù)非常好(hǎo)。
Q：其他國(guó)家的石窟保護現狀是怎樣(yàng)的？
A：我們拿印度的阿旃陀石窟和中國(guó)最有名的敦煌莫高窟比較，阿旃陀石窟現在保存下來的文獻不多，有銘刻的文字更少。
敦煌莫高窟除了有圖像、文字及文獻以外，還(hái)有題記。題記裡(lǐ)都(dōu)銘刻了一些開(kāi)鑿石窟的功德主名字或者是發(fā)願文，這(zhè)樣(yàng)的記載非常多。再加上敦煌莫高窟有一個藏經(jīng)洞，正因爲具有文獻、圖像、文字等豐富的曆史資料，敦煌莫高窟也成(chéng)爲佛學(xué)研究熱點。
Q：對(duì)這(zhè)些曆史資料開(kāi)發(fā)的同時(shí)如何進(jìn)行文物保護？
A：以莫高窟來講，它不僅是一個研究熱點，也是一個旅遊熱點，太多人去參觀，一定會(huì)帶給莫高窟很大的威脅和破壞力。去年聽說(shuō)有人在構思要複制莫高窟，我覺得利用現代科技重造佛教曆史遺迹，對(duì)石窟原址的保護很有幫助。同時(shí)利用這(zhè)種(zhǒng)高科技，也能(néng)幫助中國(guó)佛教藝術走出國(guó)門、走向(xiàng)世界，這(zhè)是中國(guó)佛教國(guó)際化的重要環節。
Q：相比較佛經(jīng)翻譯，藝術在中國(guó)佛教“走出去”的過(guò)程中有什麼(me)優勢？
A：佛教藝術可以超越語言文字的影響力，讓一般人通常都(dōu)沒(méi)有耐心看佛經(jīng)，但是如果他聽到一段很美的音樂、看到一幅優美的壁畫，心就(jiù)會(huì)靜下來，這(zhè)是藝術超越文字的魅力，而且藝術是來源于生活，是與生活息息相關的。
Q：藝術促進(jìn)中國(guó)佛教走出去的曆史中，有哪些成(chéng)功案例？
A：藝術是沒(méi)有國(guó)界的，我覺得藝術的傳播對(duì)“佛教走出去”而言是一種(zhǒng)很好(hǎo)的方式。比如說(shuō)，日本和韓國(guó)的佛教源于中國(guó)佛教，而中日韓三國(guó)的佛教藝術表現形式也呈現出一脈相承的特點。
Q：中國(guó)佛教藝術對(duì)于日本、韓國(guó)佛教文化有什麼(me)樣(yàng)的影響？
A：淨土宗、華嚴宗、禅宗在日本和韓國(guó)都(dōu)非常流行，他們有些寺院也保存了中國(guó)的佛畫和雕塑，這(zhè)些都(dōu)是受到中國(guó)佛教藝術的影響。
Q：中國(guó)佛教藝術傳到日本、韓國(guó)後(hòu)的發(fā)展情況是怎樣(yàng)的？
A：繼承了中國(guó)的佛教之後(hòu)，日本和韓國(guó)有所創新。比方在日本的佛教雕刻史上，一批有名的佛師創立了獨特的雕刻風格。這(zhè)種(zhǒng)風格的雕塑，可以說(shuō)是日本佛教藝術的頂尖了。這(zhè)些佛師留下了很多精美的佛像雕塑，但是這(zhè)些佛像并沒(méi)有完全借鑒中國(guó)佛像的原型，裡(lǐ)面(miàn)更多的融入了日本當地的審美習慣和社會(huì)風俗。
Q：當今佛教藝術面(miàn)臨的挑戰有哪些？
A：現在最大的問題，是我們還(hái)沒(méi)有把古人留下的東西善加運用，而佛教石窟裡(lǐ)保存的大量的壁畫、佛像，我們也沒(méi)有完整的將(jiāng)它數字化。
Q：如果能(néng)解決這(zhè)些問題，中國(guó)佛教的發(fā)展會(huì)呈現什麼(me)狀況？
A：如果我們把這(zhè)些全部整理，可以運用的材料就(jiù)非常多，因爲這(zhè)裡(lǐ)面(miàn)有很多的故事(shì)。我們隻要能(néng)夠把這(zhè)些資料拿過(guò)來，再重新诠釋，或者用現代的科技把它表現出來，就(jiù)可以利益很多當代的觀衆和剛入門的佛教徒。將(jiāng)這(zhè)些故事(shì)用信息化的方式傳播，也非常利于中國(guó)佛教在世界範圍内的發(fā)展。
這(zhè)是在傳播方式上的改變，問題的關鍵還(hái)是在人，所以應該大力培養真正高素質的佛教人才，從佛經(jīng)典籍入手，佛經(jīng)裡(lǐ)面(miàn)有非常多的寶藏和提升自身素質的經(jīng)典教育與啓發(fā)性的故事(shì)，讓專業的人做專業的事(shì)。
Q：您認爲在人才培養上，佛教英語基地還(hái)有哪些提升空間？
A：這(zhè)個交流基地，事(shì)實上它可以不止是語言交流，它未來可以是一個多樣(yàng)化的、多層次的佛教交流基地。比如說(shuō)佛教藝術、佛教經(jīng)典論述等，都(dōu)可以成(chéng)爲交流基地的主要課程。這(zhè)樣(yàng)才能(néng)培養出真正适合國(guó)際要求的佛教人才。
就(jiù)從佛經(jīng)翻譯來看，如果沒(méi)有真正的理解佛經(jīng)的内涵、沒(méi)有將(jiāng)它化爲己用，那麼(me)在翻譯的過(guò)程中很容易出現纰漏，所以人才的培養一定是多方位的，不應該局限于語言培養。（圖：盧鵬宇 李金洋 文：妙月）
