Q：根據您的研究方向(xiàng)，您對(duì)佛教中國(guó)化或者人間化有什麼(me)見解？
A：佛學(xué)實際上是解決人生問題的。特别是到了中國(guó)以後(hòu)，中國(guó)的文化也是很重視人生，特别強調人的生命的價值和意義。在佛教中國(guó)化的過(guò)程當中，實際上佛教的思想，一方面(miàn)它在中國(guó)化，另一方面(miàn)他也直接影響人生。
首先，它重築了中華民族的人生哲學(xué)；第二，它豐富了中國(guó)文化的理性思維；第三，它陶冶了知識分子的審美觀念。
它和人生的密切關系表現在很多的方面(miàn)，比方說(shuō)包容精神、奉獻精神、對(duì)生死問題的看法。特别是在生死問題的看法上，它是超越生死，教導人們“生又何戀，死又何惜？”的。它對(duì)生死問題的獨特觀點實際上就(jiù)是“緣聚則生，緣滅則散”無非就(jiù)是“緣聚緣滅”的問題。
中國(guó)傳統文化當中，儒家特别重視死亡，所謂“人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛”；毛主席說(shuō)的“爲人民利益而死就(jiù)是重于泰山”。包括近代的時(shí)候，像梁啓超、譚嗣同、康有爲甚至包括陳獨秀、孫中山等等，強調的不是在去西方尋求極樂淨土，而是建造人間淨土，所以後(hòu)來我們說(shuō)的人間佛教都(dōu)與人生有直接的關系。
過(guò)去的觀音菩薩是沒(méi)有道(dào)德屬性的，就(jiù)是無論是善或惡，你隻要念觀音就(jiù)可以去解決。傳到中國(guó)以後(hòu)，他開(kāi)始救善不救惡，再往後(hòu)發(fā)展，又強調自立自救。那個時(shí)候有一副對(duì)聯“如能(néng)轉念，何須我大慈大悲；若不回頭，誰替你救苦救難？”另外它強調和合，實際上人生就(jiù)是要和諧，所以整體上講佛教與人生有非常密切的關系。
我是特别強調佛教中國(guó)化的。經(jīng)常說(shuō)這(zhè)個問題，實際上佛教傳入的時(shí)候沒(méi)有文本。隻有一個人講，他講的并不是梵文，應該是龜茲語、波斯語之類的，也就(jiù)是“胡言”。沒(méi)有文本，好(hǎo)的一方面(miàn)來看，他創造性空間就(jiù)更大；不好(hǎo)的一方面(miàn)，是随意性比較大。
當然也有人說(shuō)是梵文傳入中國(guó)，其實佛教經(jīng)典有個很重要的回傳的過(guò)程，我們翻譯成(chéng)漢語以後(hòu)回傳到印度，他們又翻譯成(chéng)梵文。
佛教大量地翻譯進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，實際上是魏晉時(shí)期，這(zhè)個時(shí)候流行玄學(xué)思潮，也就(jiù)是“有無之辯”、“名教與自然之辯”，這(zhè)個時(shí)期莊子、老子的思想就(jiù)大量的融入佛學(xué)中去，所以佛教裡(lǐ)邊的語言，實際上大量接受了中國(guó)傳統文化周易、老子、莊子的思想。所以我舉了個例子，哲學(xué)上佛教是強調緣生是沒(méi)有本體的。我們通常說(shuō)佛教的很多神，其實佛教是無神的，也就(jiù)是說(shuō)它不強調有一個創造一切的至上神。佛教講“此有則彼有”，其實就(jiù)是因緣和合而成(chéng)，沒(méi)有因就(jiù)沒(méi)有緣，所以說(shuō)它是“空”的。
日本人說(shuō)中國(guó)的佛教不是佛教。爲什麼(me)呢？因爲中國(guó)有一個本體，你特别強調禅宗的本性，一切都(dōu)是強調心爲本體的。其實這(zhè)個恰恰是佛教中國(guó)化過(guò)程内在邏輯的一種(zhǒng)改變。前面(miàn)說(shuō)佛教傳到中國(guó)以後(hòu)正是玄學(xué)有無之辯的時(shí)候，所以佛教變成(chéng)了“無”爲本體，“無”就(jiù)是佛教要說(shuō)的“法性”，法性就(jiù)是人的“心性”。沒(méi)有本體變成(chéng)“無”爲本體，然後(hòu)變成(chéng)“法性”本體，再到“心性”本體。實際上，從沒(méi)有本體到本體的演化，這(zhè)是佛教中國(guó)化的内在邏輯最根本、最核心的問題。所以日本人說(shuō)中國(guó)佛教不純正，它是一個謬誤。
Q：能(néng)不能(néng)簡單談談您對(duì)這(zhè)次活動（第三次中國(guó)佛教史論壇）主題的理解？
A：這(zhè)次活動規模肯定是最大的，你們都(dōu)知道(dào)的。淨慧法師曾經(jīng)也舉辦過(guò)一個大規模的研讨會(huì)，但是這(zhè)次是純粹的學(xué)者，會(huì)務人員都(dōu)是學(xué)生。所以說(shuō)這(zhè)個活動是目前規模最大的佛教學(xué)術活動。爲什麼(me)大？首先是因爲這(zhè)是南京大學(xué)舉辦的佛教學(xué)術活動，我經(jīng)常說(shuō)，這(zhè)樣(yàng)形成(chéng)佛教的學(xué)術全國(guó)各地都(dōu)有，但是這(zhè)個規模這(zhè)麼(me)大，就(jiù)是因爲南京大學(xué)的佛學(xué)研究影響力和号召力。這(zhè)個規模大表現出來在我國(guó)佛教學(xué)術上的進(jìn)取精神和包容精神，這(zhè)是一個長(cháng)期積累的一個過(guò)程。所以，我說(shuō)我們召開(kāi)這(zhè)樣(yàng)一個大會(huì)應該叫(jiào)“新時(shí)期的一種(zhǒng)新氣象”。
Q：研究佛學(xué)的因緣或者研究佛學(xué)對(duì)您的人生有怎樣(yàng)的增益？
A：魯迅說(shuō)知識分子有三個小玩意，一個是論語、一個是金剛經(jīng)、一個是莊子。金剛經(jīng)就(jiù)代表著(zhe)佛學(xué)，中國(guó)知識分子離不開(kāi)佛學(xué)，像現在我們離開(kāi)佛學(xué)就(jiù)講不成(chéng)話。所以說(shuō)，肯定對(duì)我的影響很大。“不忘初心，牢記使命”實質上就(jiù)是從華嚴經(jīng)當中來的。華嚴經(jīng)當中的原話是“不忘初心，方得始終”，這(zhè)是李叔同把他總結出來了。當然還(hái)有一句就(jiù)是叫(jiào)“初心易得，始終難守”。
我研究這(zhè)個受多大的影響，我比較主張湯用彤先生說(shuō)的話“要有同情的理解”，你一定要同情這(zhè)個學(xué)問，你要是完全排斥它，你就(jiù)研究不成(chéng)，你要完全陷進(jìn)去，也研究不成(chéng)。所以我跟學(xué)生經(jīng)常這(zhè)樣(yàng)說(shuō)“我培養的學(xué)生是學(xué)者，不是宗教徒，你可以是宗教徒，但是你必須是宗教徒當中的學(xué)者”也就(jiù)是說(shuō)一定要超出來。我是把它當成(chéng)一種(zhǒng)文化、一種(zhǒng)學(xué)問，我們是學(xué)者這(zhè)個态度很重要。我們一定要保持對(duì)這(zhè)個問題清醒的看法，要有批判的精神。
佛教對(duì)我的影響，我想主要還(hái)是在思維方式上，你比方說(shuō)我們搞哲學(xué)、搞曆史、搞文化、搞學(xué)術的，可能(néng)會(huì)接受思維方式。這(zhè)種(zhǒng)思維方式可能(néng)一般人都(dōu)不能(néng)接受，但是我們可能(néng)就(jiù)接受的好(hǎo)一點，看問題的時(shí)候可能(néng)會(huì)更超脫一些，更灑脫一些，更“空”一些。
另一個說(shuō)到空，最起(qǐ)碼有三種(zhǒng)意思。一、它是一種(zhǒng)存在，我們說(shuō)的空就(jiù)是一種(zhǒng)存在。超越有的那一種(zhǒng)存在，就(jiù)是它不是有，我們看到的、接觸到的、認識到的都(dōu)是有限的，但是還(hái)有超越有限的東西，那就(jiù)是空；二、它是一種(zhǒng)否定，就(jiù)是毛主席和趙樸初說(shuō)的“你叫(jiào)趙樸初，你不叫(jiào)趙樸初”，就(jiù)是一種(zhǒng)否定，說(shuō)的是先肯定後(hòu)否定，實際上就(jiù)是否定你也否定我；三、它是佛教特有的，是緣生。空是因爲世間的事(shì)物是因緣和合而成(chéng)的，所以說(shuō)它不是真相、不是真實的，所以它是空的。（文/王正強 圖/盧鵬宇 編輯/王正強）
