編者按：前不久南京大學(xué)哲學(xué)系（宗教學(xué)系）舉辦了“第三屆中國(guó)佛教史論壇”會(huì)議，總召集人楊維中教授邀請了國(guó)内佛教學(xué)術圈老中青三代學(xué)者，參會(huì)學(xué)者包含了宗教學(xué)、哲學(xué)、曆史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個領域的專家。洪修平教授作爲新中國(guó)較早一批的宗教學(xué)學(xué)者、教育部“長(cháng)江學(xué)者”特聘教授，在論壇上也發(fā)表了觀點鮮明的，對(duì)“解經(jīng)與教制——佛教本土化的多元特點”這(zhè)一主題的詳細闡述。
論壇開(kāi)幕式之前，大同市南郊區清涼寺記者與洪修平教授在會(huì)場外進(jìn)行了交流。洪修平教授以自己研究方向(xiàng)爲背景，針對(duì)此次論壇主題向(xiàng)我們闡述了他對(duì)佛教中國(guó)化的見解，并且首次面(miàn)向(xiàng)大衆講述了自己走上佛學(xué)研究之路的因緣。最後(hòu)，洪修平教授還(hái)分享了學(xué)習佛學(xué)對(duì)自己人生的增益。
Q：洪老師您好(hǎo)，能(néng)否根據您在禅宗方面(miàn)的研究，談一談您對(duì)佛教中國(guó)化的理解？
A：禅宗是佛教中國(guó)化最具代表性的中國(guó)佛教宗派，是佛教中國(guó)化到了隋唐時(shí)候基本完成(chéng)了的一個重要标志。我把它定位在以佛教爲本位的，儒釋道(dào)三教合一的宗派。三教融合其實是可以基于儒學(xué)的立場對(duì)佛道(dào)的融合，也可以基于道(dào)的立場對(duì)儒佛的融合，禅宗是以佛教爲基點對(duì)儒道(dào)的東西加以融合。
用習近平主席的話來說(shuō)就(jiù)是“佛教産生于古代印度，但傳入中國(guó)後(hòu)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道(dào)家文化融合發(fā)展，最終形成(chéng)了具有中國(guó)特色的佛教文化”。習主席還(hái)講“中國(guó)人根據中華文化發(fā)展了佛教思想，形成(chéng)了獨特的佛教理論”，所以中國(guó)佛教文化是具有獨特性的，這(zhè)種(zhǒng)獨特性很大程度可以禅宗爲代表。
那爲什麼(me)說(shuō)禅宗是以佛教爲基點呢？前兩(liǎng)年日本有一些對(duì)中國(guó)佛教合法性的讨論，他們認爲你過(guò)分強調中國(guó)化、儒學(xué)化、道(dào)學(xué)化，那這(zhè)樣(yàng)的佛教就(jiù)不純正了。雖然佛教的确是特别強調以心傳心的、一以貫之的、傳承佛陀心法的教義，但是不能(néng)講中國(guó)化以後(hòu)的佛教就(jiù)不純正了，關鍵是看它是否合乎佛法的根本道(dào)理、契合佛法的根本精神，是否傳承了佛陀創教的根本情懷。所以我特别強調是在佛教基點上三教融合，三教合一，它就(jiù)是用儒家文化、道(dào)家文化來發(fā)展佛教，它最終還(hái)是佛教。
佛教要成(chéng)爲世界的宗教，當然要借助于不同的文化作爲載體。比如說(shuō)漢語就(jiù)是一個文化載體，漢語不是抽象的一個符号，其本身就(jiù)是凝聚了一種(zhǒng)文化信息，所以佛教在這(zhè)基礎上受儒家、道(dào)家文化的影響，并不代表佛教的純正性被(bèi)破壞，所以我經(jīng)常講它還(hái)是佛教，中國(guó)佛教還(hái)是真正的佛教。
中國(guó)佛教本身就(jiù)是文明交流互鑒的成(chéng)功典範，禅宗是我們中國(guó)人一種(zhǒng)獨特的創造，同時(shí)傳承了佛陀的心法、佛教的根本精神。從這(zhè)個角度講，我非常肯定禅宗是佛教中國(guó)化突出的一個成(chéng)果，同時(shí)也強調佛教的中國(guó)化并不意味著(zhe)佛教的純真性被(bèi)破壞。因爲佛教特别講契機與契理，在契機的同時(shí)，就(jiù)要看看是不是契理，這(zhè)才符合佛法的根本。如果不能(néng)與不同的國(guó)家和民族的文化融合發(fā)展，那就(jiù)是自己給自己畫地爲界，走不出去。作爲人類寶貴的精神财富，佛教必須要借助于更好(hǎo)的傳播，讓全世界共享。
Q：能(néng)不能(néng)簡單談談您對(duì)這(zhè)次活動（第三次中國(guó)佛教史論壇）主題的理解？
A：這(zhè)次論壇圍繞的主題就(jiù)是通過(guò)解經(jīng)與教制對(duì)佛教本土化的多元特點進(jìn)行研究，佛教中國(guó)化不僅僅是一個角度，它本身可以是不同層面(miàn)，包括剛才沒(méi)提到的政治、經(jīng)濟、宗教、倫理、教育乃至民風民俗等更多廣闊的領域都(dōu)有佛教中國(guó)化，因此，現在理解中國(guó)化也可以從不同的視角，用不同的方法來對(duì)不同的問題加以解讀。尤其是在新時(shí)期，我們現在特别強調堅持佛教的中國(guó)化方向(xiàng)。
剛才我提到隋唐時(shí)期佛教中國(guó)化已經(jīng)基本完成(chéng)，或者初步完成(chéng)。實際上，唐宋以後(hòu)中國(guó)佛教的發(fā)展可以看到它是一種(zhǒng)人間化、人生化、心性化的趨勢，這(zhè)也是佛教中國(guó)化在繼續深入的表現。現在的中國(guó)佛教，随著(zhe)時(shí)代的變化，其中國(guó)化也有不同的内容和新的特點。在理解和研讨佛教中國(guó)化的時(shí)候，就(jiù)提示我們可以有多種(zhǒng)方法、多重視角、不同層面(miàn)進(jìn)行研究。我想這(zhè)個也可以更好(hǎo)地爲我們今天探讨和研究佛教在新時(shí)代的中國(guó)化，提供一些參考和借鑒，這(zhè)既是一個很學(xué)術的問題，也有一個現實的意義在裡(lǐ)面(miàn)。
Q：洪老師，能(néng)否向(xiàng)我們的讀者分享一些您研究佛學(xué)的因緣呢？
A：我是蘇州人，1970年初中畢業以後(hòu)就(jiù)上山下鄉參加工作，當時(shí)我到了蘇州洞庭西山的一個小煤礦做機修學(xué)徒工，雖然不用直接挖煤吧，但是也要下井維修水管、風管。
從16歲開(kāi)始工作，沒(méi)有機會(huì)上高中，也沒(méi)有機會(huì)上大學(xué)，但從心底裡(lǐ)我覺得我以後(hòu)總會(huì)有上大學(xué)的機會(huì)，我覺得人生怎麼(me)能(néng)不上大學(xué)？我内在覺得我總要多讀點書，于是就(jiù)利用下班時(shí)間盡可能(néng)地看能(néng)找到的書，當時(shí)讀馬克思主義哲學(xué)的東西就(jiù)比較多，所以就(jiù)有了一定的哲學(xué)基礎。那時(shí)候倒三班，有時(shí)候上中班，晚上12點從煤礦下班，然後(hòu)洗澡、吃飯、睡覺，早上7點鍾又要起(qǐ)來吃早飯準備上早班，還(hái)是蠻辛苦的。因爲當時(shí)在煤礦時(shí)比較好(hǎo)學(xué)，還(hái)成(chéng)爲當時(shí)工人隊伍中的“理論家”，有時(shí)要給工人宣講，還(hái)是有點哲學(xué)積累，所以1977年恢複高考時(shí)我填的是文科。報考哲學(xué)就(jiù)是因爲自己這(zhè)方面(miàn)還(hái)有點基礎，1977年第一批考上大學(xué)，現在想想還(hái)是蠻得意的。
上了南大哲學(xué)系，我自己對(duì)中國(guó)傳統文化、中國(guó)哲學(xué)很有興趣，所以我的學(xué)年論文、畢業論文選的就(jiù)是中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)中宋明理學(xué)是一個高峰，所以大學(xué)畢業論文我就(jiù)選擇了研究朱熹，我的大學(xué)畢業論文後(hòu)來發(fā)表在《南大學(xué)報》上，這(zhè)是我研究中國(guó)哲學(xué)發(fā)表的第一篇文章。
大學(xué)畢業以後(hòu)我就(jiù)考孫叔平先生的研究生，當時(shí)孫叔平先生剛好(hǎo)出版了《中國(guó)哲學(xué)史稿》，其中有研究慧能(néng)、玄奘等曆史人物的專章，但孫先生感覺自己在佛教方面(miàn)的研究還(hái)很不夠，他希望年輕人能(néng)夠再來好(hǎo)好(hǎo)地啃一下佛家哲學(xué)這(zhè)個“酸果”，系統地研究一下，因爲中國(guó)佛學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成(chéng)部分。
在這(zhè)樣(yàng)的情況下，我從讀研究生開(kāi)始就(jiù)研究佛教。在我讀大學(xué)的時(shí)候研究朱熹，老師們也跟我講，宋明理學(xué)是三教融合，真正要深入研究宋明理學(xué)，全面(miàn)把握、領會(huì)就(jiù)需要對(duì)佛學(xué)有很好(hǎo)的把握，所以我就(jiù)選了佛學(xué)作爲研究方向(xiàng)。主要研究魏晉時(shí)期的佛學(xué)，通過(guò)研究僧肇哲學(xué)來研究魏晉玄佛合流的終結和中國(guó)化佛學(xué)的初創。
碩士畢業以後(hòu)就(jiù)留在南大哲學(xué)系工作，當時(shí)還(hái)年輕，總覺得應該一鼓作氣把博士學(xué)位攻下來。讀博士時(shí)做的博士論文就(jiù)是做禅宗思想研究。當時(shí)還(hái)沒(méi)有所謂的禅宗熱，那麼(me)從我自己研究的脈絡上就(jiù)可以體會(huì)到，既然要好(hǎo)好(hǎo)了解中國(guó)佛學(xué)，魏晉完了以後(hòu)，當然就(jiù)是隋唐。隋唐是中國(guó)佛學(xué)的高峰，隋唐做哪一個呢？從研究中國(guó)哲學(xué)的角度，從印度佛教和中國(guó)佛學(xué)、中國(guó)哲學(xué)關系的角度，當時(shí)就(jiù)選了禅宗。
所以選禅宗是希望通過(guò)對(duì)禅宗的研究來了解整個漢唐之間佛教中國(guó)化的一個過(guò)程，當時(shí)我的博士論文，實際上就(jiù)是梳理佛教在中國(guó)化的過(guò)程中形成(chéng)中國(guó)佛教宗派，研究禅宗的形成(chéng)和發(fā)展，希望通過(guò)對(duì)禅宗的剖析來了解整個中國(guó)佛學(xué)的特點和基本精神。
訪談結束後(hòu)，洪修平教授饒有興緻的與我們分享了他在佛學(xué)研究中的心得。
我覺得研究佛學(xué)，對(duì)個人的生活也是很有意義的。佛教裡(lǐ)面(miàn)有很多真理，佛法對(duì)宇宙人生實相的揭示和把握對(duì)我們有啓迪作用，能(néng)幫助我們很好(hǎo)地對(duì)待人生的很多問題，更好(hǎo)地生活，更好(hǎo)地把握當下。佛學(xué)對(duì)我是一種(zhǒng)潛移默化的影響，在不同程度上影響我爲學(xué)、做人和生活，它會(huì)帶給我一種(zhǒng)坦然面(miàn)對(duì)順逆的人生觀，更加認識生命成(chéng)長(cháng)的本質。例如我們總會(huì)碰到不順利的事(shì)，但是通過(guò)禅的觀照，就(jiù)可以將(jiāng)它視爲這(zhè)是人生必經(jīng)的過(guò)程。
我常說(shuō)，就(jiù)像白天黑夜的交替一樣(yàng)。天黑之後(hòu)會(huì)有白天，白天過(guò)去了肯定會(huì)有黑夜降臨。既然如此，何必爲黑夜的來臨而不安呢？人生的順逆就(jiù)如同白天黑夜的交替，有順有逆才是生命的真相，除非你不在人生旅程中。有了這(zhè)樣(yàng)的認知與觀照，對(duì)人生的各種(zhǒng)不同的境遇就(jiù)都(dōu)能(néng)比較坦然地接受，始終以出世的心态做好(hǎo)入世的事(shì)情。因而禅提供了一種(zhǒng)認識人生和生命的智慧。（文/王正強 圖/盧鵬宇 編輯/王正強）
