Q：張老師您好(hǎo)，能(néng)否向(xiàng)我們簡單介紹一下您的佛學(xué)研究方向(xiàng)？
A：我原來對(duì)禅宗有比較大的興趣，到日本留學(xué)之前，對(duì)禅宗研究有所涉獵。我曾參與《中國(guó)禅宗宗派源流》和《雍正與禅宗》的寫作。當初設想用一種(zhǒng)新的方法，對(duì)中國(guó)禅宗各個宗派的曆史發(fā)展、思想特色、修行特色進(jìn)行整理。後(hòu)來也比較關注日本的鈴木大拙的禅思想與江戶時(shí)期的鳳潭的禅思想，發(fā)表過(guò)論文。但現在主要從事(shì)華嚴學(xué)的研究。
研究華嚴學(xué)主要是因爲在人民大學(xué)時(shí)受到導師方立天教授的影響。他在中國(guó)開(kāi)展華嚴學(xué)研究比較早。我在日本留學(xué)時(shí)的導師是木村清孝教授，他是世界知名的的華嚴學(xué)研究專家。我主要受兩(liǎng)位導師影響，選擇了華嚴學(xué)的研究。
我最早研究被(bèi)尊爲中國(guó)華嚴宗四祖的澄觀。澄觀對(duì)《華嚴經(jīng)》所作的注釋如《華嚴經(jīng)疏》、《演義鈔》在華嚴思想發(fā)展史上占有重要地位。澄觀有深厚的中國(guó)文化修養，年輕時(shí)專門研究過(guò)儒家、道(dào)家、周易，所以他能(néng)夠結合中國(guó)傳統思想文化來闡釋華嚴學(xué)。
在華嚴宗三祖法藏那裡(lǐ)，中國(guó)傳統思想的影響尚不明顯，而到澄觀這(zhè)裡(lǐ)，中國(guó)傳統思想與華嚴思想的結合發(fā)展到新的階段，從某種(zhǒng)意義上說(shuō)，華嚴學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程在澄觀這(zhè)裡(lǐ)進(jìn)入新的境界。
Q：你對(duì)這(zhè)次活動的主題有什麼(me)樣(yàng)的理解？
A：這(zhè)次會(huì)議的主題是佛教史。針對(duì)佛教的研究有很多的側面(miàn)，如：佛教教理教義研究、佛教哲學(xué)研究、佛教文學(xué)研究、佛教曆史研究，還(hái)包括佛教藝術等方面(miàn)的研究。我認爲，佛教史的研究是佛教研究各門類中最基礎、研究曆史最悠久、研究成(chéng)果最多的分支。舉辦這(zhè)樣(yàng)一場針對(duì)佛教曆史研究的會(huì)議，對(duì)我國(guó)的佛教學(xué)研究有重大意義。
Q：您怎麼(me)理解佛教中國(guó)化？
A：佛教的中國(guó)化有多重含義。從學(xué)術的層面(miàn)上理解，佛教的中國(guó)化就(jiù)是印度的佛教思想在傳入中國(guó)之後(hòu)，與中國(guó)的傳統文化相互碰撞、相互融合，完成(chéng)思想的嬗變，最後(hòu)呈現出中國(guó)佛教的獨特氣象。這(zhè)可能(néng)是我們所理解的佛教中國(guó)化一個核心組成(chéng)部分。
Q：我們一直探讨佛學(xué)的人間化，那麼(me)您認爲佛學(xué)研究者應該有怎樣(yàng)的社會(huì)擔當呢？
A：我覺得佛教學(xué)者應該關注兩(liǎng)個方面(miàn)，一個是佛教學(xué)術本身，即對(duì)佛教義理、佛教思想、佛教曆史等進(jìn)行專題研究。另一方面(miàn)則是關注當下的社會(huì)問題。
佛教不能(néng)變成(chéng)一種(zhǒng)知識考古學(xué)，學(xué)者不能(néng)僅僅滿足于對(duì)古文獻的解讀，還(hái)要從佛教的立場出發(fā)、發(fā)掘佛教思想中的積極因素，爲解決當前世界和當今社會(huì)面(miàn)臨的一些問題，包括環境問題、倫理問題、和平問題、生死問題等，提供有價值的理念和解決思路。
所以，作爲一個佛教學(xué)者，除了做好(hǎo)自己的本職工作外，如何利用好(hǎo)佛教的思想資源，爲當代的思想建設貢獻力量，是我們需要思考的問題。（文/王正強 圖/盧鵬宇 編輯/王正強）
