魚山，位于山東省魯西東阿縣城南20公裡(lǐ)處的黃河北岸，爲泰山西來餘脈，因山頂有座魚藍觀音廟（民間俗稱魚姑娘娘）而得名。三國(guó)時(shí)魏國(guó)著名文學(xué)家陳思王曹植 (公元192~232年）曾在魚山住留和從事(shì)寫作，并終老和長(cháng)眠于此。據文獻記載，喜讀佛經(jīng)的曹植于魏明帝太和三年（229年）遊魚山時(shí)，聞岩洞内傳出梵呗歌唱之聲，便按梵呗音調編撰了《太子瑞應本起(qǐ)經(jīng)》唱詞，填入誦唱，後(hòu)被(bèi)稱爲“ 魚山梵呗”。曹植便成(chéng)了魚山梵呗的創始人。
中國(guó)的梵呗音樂，曹植時(shí)代無梵呗曲目留存，自宋以來，梵呗的音樂素材則大量采用的是詞樂與南北曲的曲牌。其曲式結構的特點，是以某一首曲牌爲基礎，填入不同的詞來演唱，即一曲多用。爲了适應各種(zhǒng)佛事(shì)儀禮活動，梵呗的音樂結構形式也變得多種(zhǒng)多樣(yàng)了。主要有單樂句式梵呗、齊樂句（2 個樂句、4 個樂句、8 個樂句）式梵呗，長(cháng)短樂句式梵呗，套曲式梵呗等。
梵呗運用于所有佛事(shì)活動中，可以說(shuō)，一切佛事(shì)活動都(dōu)離不開(kāi)梵呗。在各種(zhǒng)佛事(shì)活動中運用得最爲廣泛的梵呗有“ 四大祝筵”、“ 八大贊”、“ 十大韻”。“ 四大祝筵” 的演唱主要用于祝聖儀、嚴淨儀。
魚山有過(guò)輝煌的曆史，曾一度是我國(guó)佛教聖地、梵呗的祖庭；魚山梵呗作爲中國(guó)化佛教音樂的精髓，曾對(duì)我國(guó)各地佛教音樂的興盛和發(fā)展産生過(guò)積極的影響。但由于種(zhǒng)種(zhǒng)原因，曾一段時(shí)間出現過(guò)“ 斷流” 現象。爲了重現昔日梵呗祖庭的極樂世界，現在， 魚山梵呗禅寺正恢複修建，將(jiāng)建成(chéng)一座中國(guó)傳統寺廟園林，使清純如水的梵呗和諧之音再度回蕩在白雲黃河的魚山勝境。
說(shuō)魚山梵呗是中國(guó)佛教音樂的精髓，主要有兩(liǎng)方面(miàn)的原因。
第一，魚山梵呗是曹植創制的傑作，他“改梵爲秦”（“秦”泛指中國(guó)）開(kāi)了外來佛曲中國(guó)化之先河。曹植乃出經(jīng)入史學(xué)貫詩文黃鍾之大儒。他將(jiāng)編創梵呗的經(jīng)文與音律集于一身，一改傳自古印度的梵呗爲中國(guó)民族宗教音樂。後(hòu)世對(duì)曹植的梵呗傳世之作多有贊頌。唐僧道(dào)世撰《法苑集》（唐高宗總章元年，668 年）卷三十六《呗贊篇》說(shuō)：曹植“嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉， 其身動心，獨聽良久，而侍禦皆聞，植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節寫爲梵呗，纂文制音傳爲後(hòu)式，梵聲顯世始于此焉，其所傳梵呗有契 。” 由曹植“ 纂文制音” 的梵呗，中國(guó)化的“梵聲” 迅速傳遍中國(guó)各地的佛教寺院，“爲學(xué)者之宗” 。
第二， 我國(guó)各地佛教寺院誦唱的梵呗，世人均公認是魚山梵呗的“ 遺緒”、“ 遺奏” 。這(zhè)并非偶然現象。梵呗吟誦的經(jīng)文，均是祈禱風調雨順，爲民消災免難的内容，其音樂秉承傳統佛樂的架構，追求天然意境的營造，韻唱不尚雕鑿，純任自然，好(hǎo)像經(jīng)山石過(guò)濾流出來的清泉，極純粹，極富禅意，如心靈之歌，聽來令人神清氣爽。
在紀念魚山梵呗誕生和“ 正确的作品解釋是音樂表演創造的基礎 。”筆者在演奏這(zhè)首作品的過(guò)程中，深深地感到從對(duì)樂曲的研究中獲益許多，樂譜一下變得立體而豐滿起(qǐ)來。對(duì)于這(zhè)首作品的粗淺分析，旨在于讓更多的演奏者在接觸它時(shí)，能(néng)夠盡可能(néng)地把理性分析和感性體驗相結合，來體驗音樂的内涵，從而準确而完美地把握其風。前蘇聯著名鋼琴教育家涅高茲說(shuō): “隻能(néng)感受藝術的人永遠隻是一個藝術愛好(hǎo)者；隻能(néng)思考藝術的人會(huì)成(chéng)爲一個研究者和音樂學(xué)家；對(duì)表演家來說(shuō)，必須把正題和反題——最生動的感受和思考結合起(qǐ)來。”（節選自：馮光钰 天津音樂學(xué)院學(xué)報（天籁）006 年第 3 期）
