早在漢朝，佛教就(jiù)從印度傳入中國(guó)，中國(guó)的佛教音樂也随之形成(chéng)與發(fā)展，逐漸成(chéng)爲中國(guó)民族音樂中非常重要組成(chéng)部分，具有非常高的曆史與藝術價值。但是随著(zhe)科技的進(jìn)步與時(shí)代的飛速發(fā)展，當前的人們習慣了快節奏的生活，佛教的梵呗也由此在不斷地流失。2018年7月6日，本人赴上海松江灌頂禅院采風，拜訪了住持悟旺法師，通過(guò)對(duì)寺院住持悟旺法師的采訪，就(jiù)一些梵呗的曆史與現狀進(jìn)行論述。
一、梵呗的文體與曆史
梵呗是指漢傳佛教寺院中法師們用曲調唱頌“贊、偈、咒、文”的形式，是一種(zhǒng)做法會(huì)時(shí)插入在各種(zhǒng)經(jīng)文中的唱贊，是有旋律和結構的。“贊”是一種(zhǒng)每行字數不對(duì)等的詩歌體文字；“偈”也是詩歌體，但區别于“贊”的是每行的字數相等，因此“偈”一般以字數命名，比如“五言偈”就(jiù)是每行五個字。“咒”分爲長(cháng)咒與短咒，梵呗中一般運用的是短咒，有些咒隻有幾個字；“文”指的是指散文、文言文等形式。根據佛教的經(jīng)典記載，在古印度時(shí)期其實已經(jīng)有梵呗的形式，這(zhè)種(zhǒng)形式在我國(guó)也延續了一段時(shí)期。當佛經(jīng)翻譯成(chéng)漢語，所有從古印度傳入的音樂都(dōu)與漢語的發(fā)聲形成(chéng)沖突。在梁代釋慧皎法師所著的《高僧傳》卷第十三中寫道(dào)“自大教東流，乃譯文著(zhe)衆，而傳聲蓋寡，良由梵音重複，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(cháng)。是故金言有譯，梵響無授。”根據釋慧皎法師的這(zhè)段文字内容，由于漢語與古印度梵呗的旋律之間相融，導緻用漢語無法唱頌古印度的梵呗，所以逐漸創造出了與漢語發(fā)音相吻合的梵呗。《高僧傳》卷第十三《經(jīng)師篇》中講到“然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱爲呗。至于此土，詠經(jīng)則稱爲轉讀，歌贊則号位梵呗”，這(zhè)裡(lǐ)說(shuō)道(dào)“詠經(jīng)”是“轉讀”，“歌贊”是“梵呗”，所以梵呗是并不是念誦經(jīng)文，而是具有旋律與結構的演唱。
梵呗的曆史非常悠久，梵呗的産生要追溯至東漢末年三國(guó)時(shí)期。魏武帝曹操之子曹植是曆史上著名的文人，七步成(chéng)詩是現在廣爲流傳的典故，且曹植在文學(xué)、繪畫等方面(miàn)都(dōu)非常出衆，但是幾乎沒(méi)有史書對(duì)他在音樂方面(miàn)的事(shì)迹有所記載。在釋慧《高僧傳》卷第十三中提到“始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。于是删治《瑞應本起(qǐ)》，以爲學(xué)者之宗。傳聲則三千有餘，在契則四十有二。”根據記載，曹植是非常喜愛音樂的。古代的文人墨客總是相互聚集，共同探讨詩詞、音樂、繪畫等藝術，曹植所創造的“魚山梵呗”是中國(guó)誕生最早的梵呗，可見梵呗已有兩(liǎng)千多年的曆史，這(zhè)一點是肯定的。
兩(liǎng)千多年以來，梵呗在曆史發(fā)展中與我國(guó)民歌、戲曲、曲藝、民族器樂曲相互融合吸收。宋代釋贊甯法師也撰寫了一本《高僧傳》，被(bèi)稱爲《宋高僧傳》，在其中卷二十五中講到“系曰。康所述偈贊，皆附會(huì)鄭衛之聲，變體而作，非哀非樂，不怨不怒，得處中曲韻。譬猶善醫，以饧蜜塗逆口之藥，誘嬰兒之入口耳。”“鄭衛之聲”是指流行于河南地區的民族音樂，可見當時(shí)的高僧們已經(jīng)將(jiāng)民歌融入梵呗當中，潤色梵呗的旋律。唐代，在民間出現一種(zhǒng)叫(jiào)“變文”的藝術，指的是寺院的僧人們將(jiāng)佛經(jīng)内容用通俗化的語言，通過(guò)說(shuō)唱的形式傳達給百姓，使百姓們能(néng)夠理解佛經(jīng)的内容。由于變文都(dōu)是由寺院的僧人宣唱，因此寺院中供佛的梵呗旋律也會(huì)被(bèi)吸收。宋元時(shí)期，我國(guó)的戲曲音樂達到鼎盛，當時(shí)出現的兩(liǎng)種(zhǒng)不同風格的音樂體系“南曲”與“北曲”，把南曲與北曲融合的大套，被(bèi)稱爲“南北合套”，而“南北合套”的音樂風格一直影響著(zhe)佛教法會(huì)中的唱頌。
通過(guò)以上的論述，可見從佛教傳入中國(guó)後(hòu)，梵呗音樂與中國(guó)的民歌、戲曲、曲藝、民族器樂曲有著(zhe)密不可分的關系，梵呗音樂吸收我國(guó)民族音樂的，逐漸形成(chéng)具有中國(guó)民族特色的梵呗，同時(shí)梵呗在一定程度上也帶動了我國(guó)民族音樂的發(fā)展。
二、梵呗的音樂特色
（一）梵呗的演唱
梵呗的演唱可分爲規整節拍與自由節拍兩(liǎng)種(zhǒng)。規整節拍的梵呗演唱是有法器伴奏的，一般而言，演唱“贊”與“偈”時(shí)基本都(dōu)使用規整節拍，規整節拍的梵呗是根據嚴格的節奏演唱，其旋律具有非常豐富的調式變化。自由節拍的梵呗演唱一般是由法師獨唱， 并且是沒(méi)有法器伴奏的清唱，基本在演唱“咒”與“文”時(shí)運用自由節拍，自由節拍的梵呗類似于中國(guó)戲曲中的散闆，沒(méi)有規定的節奏，全靠法師個人的發(fā)揮，這(zhè)就(jiù)要考驗演唱者的功力，因爲自由節拍的演唱速度緩慢、節奏寬廣，需要足夠的氣息去支撐，并且要唱出深厚的情感，所以演唱是有一定難度的。
梵呗的演唱形式分爲獨唱與齊唱兩(liǎng)種(zhǒng)，獨唱是指一位法師的單人演唱，大部分不用伴奏，就(jiù)是以上所講的自由節拍。齊唱是指衆法師的多人演唱，此時(shí)一般都(dōu)是使用法器伴奏的，在演唱時(shí)還(hái)會(huì)形成(chéng)即興性質的支聲複調。衆法師的齊唱講究的是字正腔圓、相互稱托，因爲梵呗是民族音樂，并非每位法師都(dōu)具有高亢的嗓音，因此當演唱音區過(guò)高的梵呗時(shí)，支聲複調的形式能(néng)彌補個别法師嗓音不高的問題，他們能(néng)即興降低旋律的進(jìn)行線條。
（二）梵呗的伴奏
梵呗的伴奏樂器被(bèi)稱爲法器，法器實爲打擊樂器，按照民族制作樂器的“八音”來分類，法器基本上使用的是金、木、革三類。
1.磬
磬一般分爲大磬和引磬。大磬是用銅制作的缽盂法器，引磬是一種(zhǒng)有木制長(cháng)把柄的小型磬，一般握在手中，所以也成(chéng)爲手磬，一般起(qǐ)引領作用。
2.木魚
木魚是由木頭制成(chéng)，且其形狀似魚是，所以稱之爲木魚，也是敲擊法器，在演唱梵呗時(shí)起(qǐ)到控制節奏的作用。
3.铛子
铛子是由金屬制作的法器，形狀類似于一個圓盤，有木制的長(cháng)把柄，用木棒敲擊。
4.钹
钹是金屬制作的法器，在中國(guó)很多的民族音樂中都(dōu)會(huì)使用到钹，在梵呗中也是必不可少的。
5.铪子
铪子的形狀與钹非常相似，同樣(yàng)也是金屬制成(chéng)。但是演奏方法與音色卻是不同的。
6.鼓
梵呗演唱時(shí)一般使用三種(zhǒng)鼓、即大鼓、小堂鼓，以及手鼓。一般是兩(liǎng)面(miàn)蒙皮的鼓，用木棒去敲擊，小堂鼓還(hái)需要鼓架，同時(shí)還(hái)挂有鈴，由小堂鼓演奏的法師兼奏。不同的材質制作的法器在演奏時(shí)發(fā)出的音色形成(chéng)強烈的對(duì)比。在演唱梵呗時(shí)，這(zhè)些法器是非常重要的，它們不隻是伴奏，更多的是與演唱相互融合，相互依托。
三、結語
自從佛教文化傳入漢地以後(hòu)，在各個方面(miàn)都(dōu)影響著(zhe)中國(guó)的文化。在音樂方面(miàn)，佛教的梵呗與中國(guó)民間音樂相互融合，形成(chéng)具有中國(guó)民族特色的佛教音樂，在一定程度上，可以說(shuō)佛教音對(duì)于保護和發(fā)展民間音樂有著(zhe)非常重大的意義。在《方立天集》第三卷《中國(guó)佛教文學(xué)》中講到“佛教音樂對(duì)于某些人信奉佛教起(qǐ)了感染、誘發(fā)和潛移默化的作用。古代廣大人民的文化生活貧乏枯燥，常借寺院的節日活動、廟會(huì)、戲場演戲，獲得藝術欣賞和藝術活動的機會(huì)，佛教音樂對(duì)活躍人們的文化生活起(qǐ)了積極的作用。”由此可見，佛教音樂早已成(chéng)爲中國(guó)民族音樂不可或缺的一部分。
如今，寺院法會(huì)上依然會(huì)完整的演唱梵呗，但是也有很多的寺院會(huì)化繁爲簡，把唱改爲念，導緻梵呗也在逐漸消失，主要是因爲時(shí)代在不斷地變化，人們的生活節奏加快，對(duì)寺院法會(huì)中緩慢的梵呗失去耐心。自東漢末年，佛教文化傳入中國(guó)，與中華民族文化相互交融，早已不可分割，梵呗作爲佛教音樂中非常重要的一種(zhǒng)音樂形式，已經(jīng)成(chéng)爲中國(guó)民族音樂的一部分。（轉載自：于洋 黃河之聲2019年第一期）
