中國(guó)早期的傳統音樂特點鮮明，在各個朝代的傳承和發(fā)展中不斷地變換形式，漸漸地形成(chéng)了各朝代的自身特色，但追尋其變化的根源，各朝各代都(dōu)有共性，即受到世俗與宗教的影響。公元一世紀中期(東漢初年)佛教文化經(jīng)西域傳入中國(guó)，佛教音樂也随之傳入中國(guó)，人們在接受佛教的過(guò)程中對(duì)佛教音樂也加以傳承，并形成(chéng)了中國(guó)早期的佛教音樂。在佛教普及和推廣的過(guò)程中，人們采用了各式各樣(yàng)的弘化方法，如經(jīng)文的朗誦、梵呗的歌唱、變文等。随著(zhe)佛教文化的發(fā)展并日漸流行，一種(zhǒng)應用梵呗歌唱來弘法的“說(shuō)唱藝術”吸引了衆多普通民衆，從而推動了佛教文化在中國(guó)的廣泛傳播。梵呗音樂藝術在宣揚佛法的過(guò)程中體現了極其重要的價值。
一、梵呗體現的藝術形式
梵，是印度語“清淨”的意思，呗，是印度語“貝匿”的略稱，意爲贊頌或歌詠，梵呗是指一切梵音歌唱，即無伴奏清唱。主要有贊、祝延、祈福等形式，其中贊體又分爲大贊、小贊，大贊有八句和十句之分，小贊是隻有一種(zhǒng)體裁的曲調，叫(jiào)“六句贊”。佛教音樂平和悅耳，與中國(guó)古曲悠長(cháng)曼妙的音律相融合，其形式也比較多樣(yàng)化，梵呗也隻是其中的一種(zhǒng)佛教音樂形式，或稱之爲佛教聲樂亦可。中國(guó)的梵呗音樂在模仿印度曲調的基礎上推陳出新，主要與中國(guó)的地方戲曲、民風民俗曲調結合， 成(chéng)爲具有“中國(guó)色彩”的梵呗藝術，随著(zhe)漢譯經(jīng)文的傳播與中原文化藝術相互影響交融，梵呗藝術形式也随之發(fā)生了變化，并且在中國(guó)廣泛傳播。
二、梵呗藝術在中國(guó)的傳播
梵呗藝術如果要在中原更好(hǎo)傳播就(jiù)需要把梵文譯成(chéng)漢文，早期傳授梵呗的作者都(dōu)是西域人，他們在傳授的過(guò)程中需要把梵文譯爲漢文，這(zhè)樣(yàng)才能(néng)準确地傳授教義，而他們所掌握的無一不是西域的音律曲調，幾乎都(dōu)不精通中原的音律曲調。西域高僧鸠摩羅什在漢語與梵語的翻譯中遇到了諸多的困難，他道(dào)：“天竺國(guó)俗，慎重文制，其宮商體韻，以入弦爲善。凡觐國(guó)王，必有贊德，見佛之儀，以歌歎爲貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也。但改梵爲秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。”鸠摩羅什意識到不能(néng)準确地翻譯梵文就(jiù)會(huì)嚴重地阻礙佛教在中原的廣泛傳播。正是這(zhè)種(zhǒng)梵音與漢語的翻譯沖突使得“譯文者衆，而傳聲者寡”，所以形成(chéng)了“金言有譯，梵響無授”的局面(miàn)。當然解開(kāi)這(zhè)一難題的終有一人，他就(jiù)是三國(guó)時(shí)期的飽學(xué)之士曹植，曹植在太和三年被(bèi)封爲東阿王，他精通音律，聽到梵音歌唱頓生喜愛之心，在研究佛學(xué)時(shí)改變了梵音清唱，自行創制， 改梵爲漢，就(jiù)是在梵音的基礎上有所創作。後(hòu)人因其曲調産生自魚山，故稱“魚山梵呗”。
《高僧傳》中記載說(shuō)：“陳思王曹植，深愛聲律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是删減《瑞應本起(qǐ)》，以爲學(xué)者之宗，傳聲三千有餘，在契則四十有二。”其中四十二契，便是四十二個曲調聯奏。這(zhè)種(zhǒng)“魚山梵呗”已經(jīng)出現了與印度佛教音樂相異之處，代表了西域佛曲中原化的趨勢。
此後(hòu)， 梵呗的藝術形式也從此多元化[3]。黃武元年（公元222 年）到建興二年（公元 253 年）後(hòu)漢的支謙主要從事(shì)譯經(jīng)活動，根據《無量壽經(jīng)》和《中本起(qǐ)經(jīng)》的内容作了“連句梵呗”，流行于江南一帶；由康居國(guó)康僧在吳都(dōu)建康傳授梵呗，因内容出自《泥洹經(jīng)》而得名的“泥洹梵呗”，其特點清靡哀亮，流傳于世；西晉末年西域僧人帛屍梨密多羅曾作胡呗三契，“梵音淩雲，次誦咒數千言聲音高暢，容顔不改，神氣自若，又授弟子覓曆高聲梵呗于今”，成(chéng)爲當時(shí)江南的“高聲梵呗”，這(zhè)種(zhǒng)形式的梵呗既不标志内容和題材，又不标志體裁和形式，而是表現梵呗的聲腔特點；同時(shí)還(hái)出現了“雲何呗”，這(zhè)種(zhǒng)梵呗爲密教所用，即在四句一偈之首，加上“雲何”二字，附音調而諷詠；“後(hòu)呗”，與“始段呗”、 “中呗”相對(duì)稱，是法會(huì)結束之前所唱的梵呗，其音爲高低屈曲的聲調。
在梵呗音樂傳承的過(guò)程中，講經(jīng)另一種(zhǒng)方式“唱導”也有了相當程度的發(fā)展，所謂“唱導”是引用歌唱事(shì)緣、隐喻來宣唱法理，開(kāi)導衆心，但尚無一定規矩，直到廬山僧人慧遠才開(kāi)創了以音樂爲舟楫廣弘佛法的途徑。東晉創立的唱導制度，爲後(hòu)世佛教音樂的内容、形式及演唱場合的規範奠定了基礎。在“唱導”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、雜賦等傳統文學(xué)形式的基礎上逐漸發(fā)展形成(chéng)一種(zhǒng)“變文”的文學(xué)形式，變文是唐代通俗文學(xué)形式之一，敦煌變文最多的是講佛經(jīng)故事(shì)，如叙述目連救母的《目連變文》，舍利佛降六師外道(dào)的《降魔變文》等；以曆史故事(shì)爲題材的《伍子胥變文》、《李陵變文》等；民間傳說(shuō)爲題材的《孟姜女變文》、《董永變文》等。
三、梵呗音樂對(duì)中國(guó)音樂文化的影響
從音樂審美的角度來看，梵呗的曲調之美影響廣泛，爲後(hòu)來隋唐音樂的繁榮做出了重要的貢獻。由此而形成(chéng)的一代樂風獨領風騷，受到今人的贊譽。梵呗的本土化豐富了中華音樂文化的藝術形式，與世俗音樂文化結合後(hòu)，最易貼近民衆、吸引世人的關注。但與世俗音樂也有著(zhe)根本的不同。其一，世俗音樂有它自創的譜例，而梵呗卻沒(méi)有譜例， 梵音清唱無需任何樂器的伴奏，完全是人聲的唱導。其二，在傳授的方式上世俗音樂有譜可循，梵呗則完全靠口傳心授，大大地加強了人與人之間情感的溝通和交流。作爲一種(zhǒng)宗教音樂，梵呗有它自身的教義，它把宗教故事(shì)通過(guò)音樂傳播，既能(néng)寓教于樂又能(néng)教化于人，體現了大衆化、平民化的音樂路線，更容易讓人沉浸在忘我的境界中，在詠唱的同時(shí)達到自度和度他的心靈感受。
縱觀曆史梵呗的藝術生命有了新的發(fā)展，當今社會(huì)流行傳統文化的回歸熱，在音樂領域現代音樂與梵呗音樂也有了完美的結合，在現代音樂中揉入梵呗的元素，讓“80 後(hòu)”、“90 後(hòu)”的年輕人也能(néng)理解和感受梵呗的音律之美，使梵呗這(zhè)一古老的傳統文化重新煥發(fā)迷人的風韻。如薩頂頂的《萬物生》專輯中就(jiù)大量的引用了佛教經(jīng)文及梵呗的音樂元素，其中《萬物生》這(zhè)首歌曲就(jiù)源自佛經(jīng)中的百字明咒，體現了想象随意的音樂風格，令人耳目一新，在現代音樂中獨樹一幟，同時(shí)梵呗音樂在國(guó)際上也有了顯著的影響力， 讓西方人也認識并體會(huì)到了中國(guó)的梵呗藝術。這(zhè)也是古曲新編的成(chéng)功典範，同時(shí)也體現了梵呗音樂具有現代化的特征。梵呗也是傳統音樂美學(xué)思想的一部分，通過(guò)佛教梵呗的音聲佛事(shì)予人以智慧生活、淨化身心，解開(kāi)煩惱，恢複本清的自我，散發(fā)著(zhe)神奇的魅力。同時(shí)梵呗緩适舒展的音律可以讓人們感受到世界之美，人生之美，生活之美，是一種(zhǒng)比較成(chéng)功的音樂藝術表現形式。
四、梵呗藝術的價值擴展
梵呗做爲一種(zhǒng)特殊的音樂藝術形式存在于佛事(shì)活動中，它的藝術價值不僅僅體現在音樂這(zhè)一領域，它還(hái)有其心理治療作用及保健功能(néng)，這(zhè)也是梵呗音樂藝術的價值體現之一。音樂是感性和理性的交融，可以影響人的情緒，選擇欣賞什麼(me)樣(yàng)的音樂取決于人們的感官特質、文化修養及性格等各方面(miàn)的因素。現代人生活節奏快，工作壓力、生活壓力使現代人的神經(jīng)長(cháng)期處于緊張的狀态，亞健康現象時(shí)常困擾著(zhe)現代人的生活。用音樂的影響力來調整心理，改善心理症狀已成(chéng)爲當下新的研究課題。
梵呗的音律和中國(guó)古曲相融合，具有撫慰心靈的功效，加之佛教文化平和的音聲，既能(néng)安撫人的不安情緒，在聆聽梵呗的同時(shí)亦可調理呼吸，閉目冥想， 可使肌肉松弛，調整心跳速度及血壓，并對(duì)呼吸頻率、新陳代謝都(dōu)有著(zhe)顯著的影響。聆聽梵呗音樂可以讓心靈平靜、身體放松，調整内分泌，提高肌體免疫力，從而達到改善人體機能(néng)的保健作用。音樂本身就(jiù)能(néng)夠影響人的内在情感，幫助宣洩内在的情緒。梵呗音樂空靈悠遠，在潛移默化的音律轉換中漸漸的淨化心靈，打開(kāi)看世界的另外一扇窗，從多方面(miàn)認知心靈深處的感受，從而提高自信，消除壓力。由此可見梵呗音樂其保健功能(néng)的獨特之處。梵呗音樂不但是現代人的心靈雞湯，而且優美的音律更能(néng)整合身心健康，有效地改善心理健康，從而達到影響機體向(xiàng)健康方向(xiàng)發(fā)展的目的。
梵呗音樂藝術體現了自身的和諧之美，與中國(guó)文化的融合顯示在聽覺的美中，其根源在于宗教的啓示，強調了精神的升華。它體現的藝術之美是傳統和現代的撞擊之美，是傳統和現代結合的和諧之美。這(zhè)種(zhǒng)美讓學(xué)者、藝術家、心理治療者具有宗教體會(huì)，拉近了人與人之間的距離，爲構建和諧社會(huì)發(fā)揮其優勢。長(cháng)期以來梵呗音樂一直貫通于曆史和現代，随著(zhe)時(shí)代的進(jìn)步、科技的發(fā)展，在發(fā)掘多元化藝術資源的同時(shí)，梵呗音樂和現代文化的有機結合讓音樂爲心理治療服務，梵呗音樂的藝術價值在當今社會(huì)被(bèi)賦予了新的藝術生命，使梵呗這(zhè)一古老的音樂傳統文化得到進(jìn)一步的發(fā)展和充實。作爲一種(zhǒng)傳承，“梵呗”這(zhè)種(zhǒng)音樂藝術一直爲曆史和現代所重視，以“此曲隻應天上有，人間難得幾回聞” 的曼妙梵音淨化著(zhe)世人的心靈，并給予現代人心理、生活層面(miàn)的指導。（轉載自：依健 遼甯工業大學(xué)學(xué)報(社會(huì)科學(xué)版) ）
