劉義慶《世說(shuō)新語·假谲》記載:“魏武行役，失汲道(dào)，軍皆渴，乃令曰:'前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。'士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”這(zhè)就(jiù)是成(chéng)語“望梅止渴”的來源。
漢語中，與望梅止渴意思相近的另一個成(chéng)語叫(jiào)“畫餅充饑”。陳壽《三國(guó)志·魏書·盧毓傳》中，曹操的孫子曹睿告戒大臣盧毓說(shuō)，選拔人才不要僅憑一個人的名聲。名聲好(hǎo)比畫在地上的餅，是沒(méi)法吃的。
望梅止渴的本意是講在困苦中給人以希望，從而激勵人們不斷前行進(jìn)步。畫餅充饑的原意則是警惕人們注意名實不相符的華而不實。不過(guò)至遲到了北宋，人們已經(jīng)將(jiāng)它們的意思混同。
蘇東坡《二王書跋》曰：“畫地爲餅未必似，要令癡兒出饞水。”這(zhè)裡(lǐ)畫餅充饑不僅已經(jīng)和望梅止渴的意思一模一樣(yàng)了，且多了幾分禅意。
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佛教根據慈悲爲懷“不舍一切衆生”的宗旨，在接引衆生時(shí)，也常用類似望梅止渴的善巧，接引度化。《西遊記》第三十七回中，唐三藏說(shuō)：“他若見了你，碎屍粉骨，化爲微塵。此是我大慈悲之意，方便之心。你乘早潛身遠遁。莫上我的禅門來。”這(zhè)裡(lǐ)說(shuō)的就(jiù)是度化妖魔的善巧機變。
佛教度化衆生的方法大體可以分爲“實智”和“權智”兩(liǎng)種(zhǒng)。《摩诃止觀》卷三雲：“權謂權謀，暫用還(hái)廢；實謂實錄，究竟旨歸。”實智是離開(kāi)一切思議、分别的真實之體；權智爲臨機應變，因人設教的方便之用。
“權智”又稱“方便善巧”、“方便勝智”、“方便”等。《法華經(jīng)》中專門有一品叫(jiào)《方便品》。《維摩诘經(jīng)·法供養品》雲：“以方便力，爲諸衆生分别解說(shuō)，顯示分明。”
現代漢語中“方便”一詞即來源于此。《五燈會(huì)元·章敬晖禅師法嗣·薦福弘辯禅師》曰：“方便者，隐實覆相，權巧之門也。”可見佛教文化中，方便就(jiù)是對(duì)于各種(zhǒng)不同根器的人，采取不同的教化方式，從而度化衆生的一種(zhǒng)智慧。
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佛陀爲了度化衆生，化身示現降兜率、住胎、出生、出家、降魔、成(chéng)道(dào)、說(shuō)法、涅槃等八種(zhǒng)相狀。《觀世音應驗記》記載，觀世音菩薩在度化饑民、商販、漁夫、獵師、俘虜、罪囚、劫賊、寡婦等不同職業的人時(shí)，也運用不同的方便善巧。
《六祖壇經(jīng)·般若品》則曰：“欲拟化他人，自須有方便。”也是講高僧大德在度化他人時(shí)，用靈活的方式，因人施教，以方便之道(dào)引其進(jìn)入菩提之門。
因此，唐代詩人姚合《秋夜寄默然上人》詩中雲：“賴師方便語，漸得識真如。”白居易《僧院花》曰：“欲悟色空爲佛事(shì)，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便風開(kāi)智慧花。”是說(shuō)借助僧院裡(lǐ)栽種(zhǒng)的花樹來體悟佛理，這(zhè)更是一種(zhǒng)詩情畫意的方便善巧。
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社會(huì)的公共道(dào)德水平彰顯了社會(huì)的文明程度。公共場所的道(dào)德問題，逐漸成(chéng)爲大衆關注的焦點。在各種(zhǒng)嘈雜的争論中，讓我們聆聽一下佛陀的開(kāi)示：與人方便，與己方便。方便風開(kāi)智慧花，這(zhè)是佛教對(duì)我們的叮咛，也是佛陀對(duì)我們的囑托。
注：本文原名《方便風開(kāi)智慧花》（文/成(chéng)都(dōu)文殊院）
