戰“疫”總會(huì)結束，但記“疫”不會(huì)終結。
面(miàn)對(duì)疫情帶來的種(zhǒng)種(zhǒng)現實壓力和精神焦慮，我們聚焦佛教學(xué)者與法師。我們想知道(dào)，他們如何看待這(zhè)次疫情？疫情帶著(zhe)他們哪些新的思考？
大同市南郊區清涼寺對(duì)話錄欄目推出系列訪談“疫情下的對(duì)話與思考”，通過(guò)分享各位法師在寺院閉門期間以及佛教學(xué)者居家隔離期間的生活、修行、思索與感悟，帶給大衆不一樣(yàng)的思考維度。
疫情對(duì)話錄第一期，大同市南郊區清涼寺邀請到了中國(guó)人民大學(xué)教授、淨土文化研究中心主任溫金玉。作爲學(xué)者，疫情發(fā)生以來，他聚焦于“物我關系”，以獨特的視角和豐富的閱讀體驗，從傳統文化的人文關懷與宗教學(xué)生命關切的寶藏中去汲取生活智慧，對(duì)這(zhè)一重要哲學(xué)問題進(jìn)行反思和書寫。
在他看來，覺知、節制與慈悲，關系到我們每個人在未來的日子如何建立良好(hǎo)的生活方式，過(guò)好(hǎo)我們的每一天。
疫情下物我關系的宗教學(xué)反思
一場突如其來的病毒襲擊了我們，讓傳統喜慶的春節籠罩在恐慌與焦慮的氣氛之中。疫情發(fā)生以來，黨中央高度重視，始終把人民群衆生命安全和身體健康放在第一位。全國(guó)上下緊急行動，全力奮戰，廣大醫務人員無私奉獻、英勇奮戰，人民群衆衆志成(chéng)城、團結奮戰，打響了疫情防控的人民戰争，打響了疫情防控的總體戰。在向(xiàng)奮戰在全國(guó)疫情防控工作一線的英雄緻以崇高的敬意，向(xiàng)患病者及其家屬表達感同身受的慰問時(shí)，我們大多數人在這(zhè)個漫長(cháng)的假期裡(lǐ)可以靜心思考，疫情給我們帶來的警示與反省。
這(zhè)個冬春之交，可能(néng)比以往更渴望在傳統文化的人文關懷與宗教學(xué)生命關切的寶藏中去汲取生活智慧，在未來的日子如何建立良好(hǎo)的生活方式，過(guò)好(hǎo)我們的每一天。
01 覺知：善待生命
從來到人間的那天起(qǐ)，這(zhè)個月身就(jiù)一直陪伴著(zhe)我們，無論貧窮與富貴，無論疾病與健康，始終如一，不離不棄。我們用盡一切辦法寵愛著(zhe)月身，也用各種(zhǒng)方式折騰著(zhe)月身。高興時(shí)歡歌笑語，悲傷時(shí)痛哭流涕。歡聚時(shí)恨千杯少，孤獨時(shí)怨夜漫長(cháng)。我們將(jiāng)情緒發(fā)洩了，最後(hòu)承受的卻是身體。世界衛生組織指出，當人有負面(miàn)情緒時(shí)，七成(chéng)以上的人會(huì)以攻擊自己的身體器官來消化這(zhè)些不良情緒。所以，生病、感冒、咳嗽，任何的不适都(dōu)是身體的善意提醒，告訴主人凡事(shì)要自覺。
從宗教學(xué)的角度來觀照，因緣所生法，要明白這(zhè)個肉體是你的，卻也不完全由你。比如你想讓他幾點睡，你說(shuō)了不算；比如你想讓頭發(fā)少掉幾根，其實也無濟于事(shì)。體會(huì)了蘇東坡當年極具哲理的話：“常恨此身非吾有，何時(shí)忘卻營營。”人生百年，三萬六千日。月身與我們的緣份很淺。你不善待身體，身體也不會(huì)善待你。胡吃海喝，熬夜生氣，最後(hòu)都(dōu)會(huì)回向(xiàng)給自己，結局是讓月身早早離開(kāi)你。
佛教認爲，人的生命由四大合成(chéng)，四大不調，生命系統就(jiù)會(huì)失衡。人的生活要順應天道(dào)，不要違逆自然，日出而作，日落而息。“人法地，地法天，天法道(dào)，道(dào)法自然。”道(dào)家與道(dào)教非常注重養生，主張人要成(chéng)爲“善攝生者”，認爲這(zhè)才是真正的“長(cháng)生久視之道(dào)”。
人的一生所要處理的關系無非是人與人、人與自然，還(hái)有個體的身與靈。靈與肉是個哲學(xué)問題，也是一個宗教問題，更是一個生活方式問題。老子言：“吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？”所以佛法警示人們：“是日已過(guò)，命亦随減，如少水魚，斯有何樂，大衆當勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”若不能(néng)時(shí)時(shí)以生死頂戴的心去領受，我們的生活就(jiù)難以日日清淨。
02 節制：物力維艱
在這(zhè)個地球上，沒(méi)有任何動物可以像人類這(zhè)樣(yàng)随心所欲，縱情恣意，即使如“林中之王”獅子、老虎，有時(shí)爲了一頓飽餐也會(huì)付出生命。而人類卻常常因爲暴飲暴食而導緻消化系統疾病與肥胖症。過(guò)去看《動物世界》，當老虎吃飽後(hòu)，不遠處的小鹿仍在悠閑地吃草，動物絕不會(huì)無節制的殺戮占有。人類是這(zhè)個地球上唯一在溫飽之外還(hái)要殺戮其他生物的物種(zhǒng)。
人心不足蛇吞象，欲望難以抑制。叔本華說(shuō)：“節制有助于增進(jìn)我們的幸福。”節制是抵抗貪婪欲望的利器。《朱子家訓》中說(shuō)：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”在這(zhè)個物質豐滿的時(shí)代，諸多誘惑也接踵而至，懂得節制，就(jiù)不會(huì)被(bèi)欲望牽著(zhe)鼻子走。若能(néng)轉物，即同如來。人不能(néng)成(chéng)爲欲望的奴隸，應感知“欲望”與“需要”的不同。
《論語》雲：“君子食無求飽，居無求安。”廣廈萬間隻睡卧榻三尺，良田千傾不過(guò)一日三餐。莊子在《逍遙遊》裡(lǐ)也說(shuō)：“鷦鹩於深林，不過(guò)一枝；鼹鼠飲河，不過(guò)滿腹。”種(zhǒng)田要除草，植樹要剪枝，人要知足常樂，就(jiù)應學(xué)會(huì)斷舍離。王陽明說(shuō)：“汝若于貨、色、名、利等心，都(dōu)消滅了，看有甚閑思慮？”舍棄和節制絕不是消極的人生觀，而是智慧的人生選擇。如今太過(guò)的豐盈，已漸漸消減著(zhe)我們的幸福感，沒(méi)有了中秋節吃到月餅瓜果的欣喜，沒(méi)有了春節時(shí)換上新衣的雀躍。豐厚反倒讓我們麻木不仁，失去覺知力。
韓國(guó)的法頂禅師曾寫有《荷葉的智慧》：“雨滴在荷葉上聚積，到了一定程度，搖曳不定的荷葉就(jiù)會(huì)毫無留戀地，將(jiāng)這(zhè)水晶般的珠子傾瀉而出。……原來，荷葉隻承載自己可以承受的重量，一旦超過(guò)負荷就(jiù)會(huì)完全清空。……生命亦如是，我們應關照生命所能(néng)承受之輕重。”人的一生所用很少，而所求太多，爲什麼(me)會(huì)煩惱，其中就(jiù)有“求不得苦”。生活中要懂得少欲知足，有求皆苦。
《道(dào)德經(jīng)》言：“見素抱樸，少私寡欲。”人的一生要學(xué)會(huì)給欲望做減法，孔子的弟子顔回“一箪食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”老子警示“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！”
佛陀也教導人們：“知足之人，雖卧地上，猶爲安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”中國(guó)穆斯林社會(huì)盛行“兩(liǎng)世吉慶”說(shuō)，主張适當享受生活，但反對(duì)揮霍浪費。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們應當吃,應當喝,但不要過(guò)分,真主的确不喜歡過(guò)分者的。”并以“今日得閑”警示人們不要受日常名利的牽絆。
這(zhè)些不同宗教所宣傳的教義都(dōu)在提醒人們要過(guò)一種(zhǒng)少欲知足的适意生活。我們會(huì)發(fā)現世界上絕大多數宗教都(dōu)有濃厚的禁欲色彩。
03 慈悲：敬畏自然
人類的貪婪已造成(chéng)無盡的災難。我們的食譜上天入地，無奇不有，越是珍稀的動物越成(chéng)爲人們獵奇的對(duì)像。人類高居食物鏈的頂端。冰箱的發(fā)明，讓人擁有了儲存動物屍體的“太平房”；各種(zhǒng)強身大補的傳說(shuō)，讓每一餐都(dōu)鮮血淋漓。爲了滿足口腹之欲，唇齒之間有太多生靈的哭泣。阿爾貝特·史懷澤在《敬畏生命》一書中寫道(dào)：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現其最高的價值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這(zhè)是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”
人對(duì)這(zhè)個世界要有一份溫情。我們從小所受的教育中，其實有許多古典詩文中多有惜福護生的内容。白居易《勸打鳥者》：“誰道(dào)群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”陸遊《戒殺》：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地扪心想，誰肯將(jiāng)刀割自身。”憐惜衆生旨在養成(chéng)慈悲心，愛應成(chéng)爲我們的信仰。今天的教育從幼兒園、小學(xué)到大學(xué)，我們注重分數，眼盯成(chéng)績，缺失的恰恰是生命教育，人們肆無忌憚地屠殺著(zhe)一切可以屠殺的對(duì)象，甚至將(jiāng)屠刀揮向(xiàng)自己的親人。當一個12歲的小學(xué)生說(shuō)“我又沒(méi)殺别人，我殺的是我媽。”令人周身發(fā)冷。
曾看到弘一法師出家前斷食的經(jīng)曆，他在《斷食日記》中寫道(dào)：“斷食換心，是一種(zhǒng)科學(xué)的，也是哲學(xué)的試驗。”他說(shuō)自己“靜坐時(shí)，耳根靈明，大地間無不是衆生嗷嗷不息之聲。”自他不二，身土不二，我們珍惜環境、敬畏自然，其實就(jiù)是在保護人類自己。黨中央將(jiāng)生态文明列入五位一體總體布局，指出建設生态文明，關系人民福祉，關乎民族未來。綠水青山就(jiù)是金山銀山，“生态文明”寫入了憲法，旨在守護我們的家園。今年2月24日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第十六次會(huì)議表決通過(guò)了《全國(guó)人大常委會(huì)關于全面(miàn)禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群衆生命健康安全的決定》。
如今疫情的全球性蔓延，說(shuō)明世界上沒(méi)有人是一座孤島，人類命運共同體可能(néng)比以往更爲大衆所認同。其實命運共同體，就(jiù)是人與人、人與自然，人與自我和諧相處的共生共榮。不要讓地球承受太多，不要讓動物消失太快。天地之間，物我同春。祈願每一個生命都(dōu)能(néng)被(bèi)溫柔以待。法國(guó)思想家伏爾泰說(shuō)“雪崩的時(shí)候，沒(méi)有一片雪花是無辜的！”值得我們認真反省。
溫金玉
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導師，中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所研究員，中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院研究生導師。研究方向(xiàng)爲中國(guó)佛教制度、佛教倫理學(xué)和宗教政策法規。著有《僧尼的一生》、《觀音菩薩》等8部專著，《禅宗倫理思想研究》、《佛陀制戒本懷與佛法未來》等150餘篇論文。
