大同市南郊區清涼寺對(duì)話錄欄目推出系列訪談
“疫情下的對(duì)話與思考”
本期我們采訪了蘇州大學(xué)宗教研究所教授、所長(cháng)韓煥忠。他從佛教緣起(qǐ)法談此次疫情，希望大衆能(néng)夠敬畏一切形式的生命。
Q：作爲一名學(xué)者和大學(xué)老師，疫情對(duì)您産生了什麼(me)樣(yàng)的影響？
A：雖然受到了很大的影響，但基本的教學(xué)、科研、學(xué)術交流等活動還(hái)是可以進(jìn)行的。這(zhè)得感謝現代科技的發(fā)展。我可以在網上買到必須閱讀的書籍，買到日常生活用品，與家人和朋友們相互通報情況和信息。單位和領導也可以在網上召開(kāi)必要的會(huì)議，作出必要的工作安排等等。
Q：作爲一名研究佛教的學(xué)者，您是怎樣(yàng)看待這(zhè)次新冠病毒疫情的？
A：“諸法從緣起(qǐ)，如來說(shuō)是因。”所有的佛教思想和理論，都(dōu)是建立在緣起(qǐ)論的基石之上的。從佛教的立場來看，這(zhè)次新冠病毒疫情也是一種(zhǒng)“緣起(qǐ)法”。
因爲它們可以給人類帶來疾病，所以人類就(jiù)稱呼它們爲“病毒”，并且必欲滅之而後(hòu)快，這(zhè)也多少反映出人類對(duì)這(zhè)種(zhǒng)微觀生命形式的瞋恨心理，帶有強烈的人類中心主義的“遍計所執”意味。
導緻這(zhè)次人類災難的總根源還(hái)在人類自身，或者說(shuō)是“貪瞋癡”等“根本三毒”。人類應該爲此展開(kāi)深刻的反省，必須將(jiāng)自己的活動領域和欲望滿足限定在不妨礙生态平衡的範圍之内。
Q：佛教作爲一種(zhǒng)具有二千多年曆史的思想文化傳統，能(néng)夠爲人類提供什麼(me)樣(yàng)的資源，幫助人類從這(zhè)次災難中解脫出來呢？
A：“諸佛非以水洗罪，非以手拔衆生苦，非移自證于餘者，示法性谛令解脫。”佛法作爲解脫法，最根本的還(hái)是心靈的解脫。像諸法緣起(qǐ)論、戒定慧三增上學(xué)、廣修布施法等，都(dōu)是非常有用的佛教法門，可以幫助人類“度一切苦厄”，當然也包括走出這(zhè)一次的新冠病毒疫情。
如上所說(shuō)，這(zhè)次新冠病毒疫情作爲一種(zhǒng)“緣起(qǐ)法”，其得以發(fā)生和發(fā)展的根源就(jiù)在于人類的“無明”以及由此而來的“貪瞋癡”等“根本三毒”。
人類了解到這(zhè)一實相之後(hòu)，就(jiù)應當對(duì)一切生命形式生起(qǐ)敬畏之心，不去侵犯它們，更不去殺害它們，此即“持戒”。無論外在的誘惑多麼(me)強大，無論内在的欲望多麼(me)熾烈，都(dōu)能(néng)堅守敬畏一切生命的信念，此即“禅定”。
在此基礎上去觀察、思考、研究各種(zhǒng)生命形态和自己的心理追求，從單純的欲望滿足中解脫出來，尋求更高層次的“法樂”，實現更高層次的“現法樂住”，此即“智慧”。
疫情洶洶，防疫需要大量的人力物力财力，有錢的出錢，有力的出力，這(zhè)是“财布施”；能(néng)夠用各種(zhǒng)辦法給人類帶來精神鼓舞和心靈安慰的，這(zhè)是“法布施”；掌握新冠病毒的活動規律，總結出防避新冠病毒傳染的有效辦法，并從思想上引導人們強大起(qǐ)來，這(zhè)是“無畏施”。
總之，佛教作爲一種(zhǒng)曆史悠久的傳統，确實可以爲人類提供豐富的思想資源，幫助人類“度一切苦厄”。
Q：謝謝韓教授的“法布施”和“無畏布施”！我還(hái)想問一下，佛教會(huì)如何看待那些疫情中的感染者和遇難者？
A：與全世界數百萬的感染者相比，與全世界數十萬的遇難者相比，我們是幸運的。中國(guó)佛教是大乘佛教，修學(xué)的是菩薩道(dào)，因此非常重視菩薩的擔當精神。在這(zhè)次疫情中，無論中外，都(dōu)有大量的醫護人員以大無畏的精神奮不顧身地投入到抗疫的行列之中。
從佛教的立場來看，他們當然是菩薩，是保佑衆生平安、給人希望和勇氣的菩薩。而那些爲數衆多的感染者和遇難者，不僅向(xiàng)全世界敲響了預防新冠病毒疫情的警鍾，而且爲人類掌握新冠病毒的基因圖譜、活動規律等提供了數據，爲人類有效預防乃至最終達到徹底治療這(zhè)種(zhǒng)病毒積累了教訓和經(jīng)驗。
因此，他們所遭受的感染和病痛與《維摩诘經(jīng)》中維摩诘的卧病在床一樣(yàng)，具有“代衆生苦”，“替衆生病”的重大意義，他們爲人類最終走出這(zhè)次疫情、學(xué)會(huì)與各種(zhǒng)生命形式和平共處做出了最偉大的貢獻。
韓煥忠：山東曹縣人，現爲蘇州大學(xué)宗教研究所教授，所長(cháng)，博士生導師，蘇州戒幢佛學(xué)研究部主任，主要研究中國(guó)佛教與傳統文化。
