大同市南郊區清涼寺對(duì)話錄欄目推出系列訪談
“疫情下的對(duì)話與思考”
本期我們采訪了河北隆堯縣報恩寺明林法師。在重大事(shì)件面(miàn)前，每一個個體都(dōu)會(huì)受到影響産生一定的心理變化。無論這(zhè)件事(shì)的本質是喜是憂，若心在迷途，就(jiù)難返航，所以會(huì)有“範進(jìn)中舉”這(zhè)類人間喜劇。
現代心理學(xué)將(jiāng)個體面(miàn)對(duì)外界環境變化之後(hòu)，心理、行爲的反映稱之爲“心理彈性”，又將(jiāng)支撐個體抵抗負面(miàn)影響的能(néng)量稱之爲“抗逆力”。
而這(zhè)樣(yàng)的思考，從佛教誕生之初就(jiù)一直延續到了今天。面(miàn)對(duì)全球性公衆健康危機，佛教弟子又該從哪些角度去認識衆生苦呢？又該如何幫助衆生離苦得樂呢？
佛教揭示了人生的真相——苦。
瘟疫，即病也，病或可引起(qǐ)人的死亡。無論是身内外患病、還(hái)是死亡，都(dōu)令人受盡苦楚。這(zhè)即是佛教說(shuō)的“八苦”生苦、老苦病苦、死苦。其中還(hái)包含了求不得苦、愛别離苦的意蘊。我們在面(miàn)臨病痛、死亡時(shí)，會(huì)渴望健康和生命，渴望無法實現時(shí)又遭受著(zhe)“求不得苦”。當親友離世時(shí)又遭受愛别離苦。
佛教談苦，并不是消極的。一個人知苦、識苦，了苦，才能(néng)發(fā)心求解脫。一個人識衆生苦，才能(néng)發(fā)大乘菩提心性，願每一位衆生離苦得樂。
而這(zhè)次疫情“苦”給我帶來的思考有以下幾個方面(miàn)：
一、身體的自然之道(dào)
疫情的到來，讓大衆不得不直面(miàn)“人生之苦”。它讓我們重新思索，我們與自己身體的相處之道(dào)，是否符合自然之道(dào)。疫情，需要我們去思考：我們的選擇是否是我們身體的選擇？我們的選擇是否被(bèi)傲慢和貪婪左右？我們是否對(duì)我們的身體、對(duì)自然生态保有仁慈？我們是否對(duì)進(jìn)入身體的食物和自然保有敬畏和感激？
二、追尋生命的奧義
生而爲人，無常即常，除了“無常”，沒(méi)有一件事(shì)是永恒的，生命亦如是。而往往，我們缺乏靜下來的勇氣，缺乏面(miàn)對(duì)生命的勇氣，缺乏深刻思考的勇氣。“生從何來，死往何去？”的問題看似很遠，卻每時(shí)每刻在每個個體上發(fā)生。
“死亡”是我們在生命過(guò)程中，要去面(miàn)臨的巨大的焦慮和悲傷。而疫情，讓這(zhè)份焦慮和悲傷浮出海面(miàn)，伴随著(zhe)“狂風暴雨”讓衆生惴惴不安。
于是，我們又不得不去面(miàn)對(duì)生命消失的可能(néng)性，當這(zhè)一身肉體不複存在的時(shí)候，我們將(jiāng)要面(miàn)臨的未知是什麼(me)？我們要如何面(miàn)對(duì)未知？我們要如何在“日薄西山之際”尋一份安心？
倏忽一世，如何有意義地度過(guò)？行將(jiāng)走過(guò)時(shí)，又會(huì)怎麼(me)寬慰自己？這(zhè)一生，我因爲什麼(me)而不留遺憾，不枉此行？我想這(zhè)所有的一切都(dōu)會(huì)在佛法中找到答案。
三、親人情感的鏈接
佛教的本質，在于體悟世界的無常本體，頓悟世界萬物因緣附會(huì)、不具自性的性質。諸行無常是佛教三法印之一，也包括了人生的無常。平時(shí)大家或忙于工作、或奔波在外、或求财、或求學(xué)，很少有機會(huì)和家人有長(cháng)時(shí)間的交流。
疫情，帶給大衆的另一個機會(huì)，是大家終于能(néng)夠有時(shí)間靜下來，與家人有更深的情感鏈接，有時(shí)間與父母伴侶和孩子，一起(qǐ)享受天倫之樂，和諧家庭。
四、娑婆衆生的因果
若審視自己，我們是否忘記了自己本就(jiù)是萬物的一體？我們是否已經(jīng)丢棄“敬畏”很久？敬自然、敬萬物、敬生命，謙卑與萬物共生在這(zhè)個美好(hǎo)的星球，已是萬幸，可是，我們總是在生活美好(hǎo)的時(shí)候，忘了敬畏。
佛教認爲世間的一切爲我們共業、不共業所感。業即身口意善惡無記之所作，所作的善性惡性，必感苦樂之果。所謂“欲知前世因，今生受者是。欲知後(hòu)事(shì)果，今生做者是。”
《大寶積經(jīng)》雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報還(hái)自受。”業可分爲共業、不共業。共業指共通之果報，如山河大地、無數之生物等；而有關各個生物之身體，或各個生物特有之果報，則屬不共業。
佛教談不善的共業、不共業招感不善的果報不是消極的，而是教會(huì)我們應該避惡趨善，擺脫惡報，改變人生。佛教希望我們能(néng)領悟“善有善報，惡有惡報”的業感道(dào)理，進(jìn)而改善我們的身口意三業。
五、涓涓彙集的人間大愛
疫情面(miàn)前，人性裡(lǐ)所有的美好(hǎo)的善意，在溫暖著(zhe)我們，成(chéng)爲我們對(duì)抗疫情最柔韌的力量。在防控疫情最關鍵的時(shí)候，個人的力量固然不可小觑，但起(qǐ)決定性作用的還(hái)是大衆的力量。
政府調動一切資源，協調各方面(miàn)關系，發(fā)動一場全民防控疫情的阻擊戰。火神山、雷神山能(néng)在短期内投入使用；武漢等地封城，醫療物資、生活用品一樣(yàng)不缺；全國(guó)各地的“硬核”防疫……這(zhè)都(dōu)是大衆的功勞。
從中央到省市區鄉，直到村社，各級職能(néng)部門，全方位的運轉，使疫情很快得到遏制，彰顯了政府治理能(néng)力的提高、治理體系的完善。
各個領域、各個行業的人，都(dōu)積極的行動起(qǐ)來，彰顯著(zhe)大衆的力量。大衆的統一調配、全局把握，每個人的主動參與、細節落實，是打勝這(zhè)場聲勢浩大的防控阻擊戰的關鍵。
在最危難的時(shí)刻，我們因無私的愛而凝心聚力，不管是在前線最辛苦的醫務人員無私奉獻，還(hái)是在後(hòu)方伸出援手，捐款贈物的一份份小愛，都(dōu)凝聚成(chéng)的人類最偉大的大愛，照亮了我們的心靈。
六、家國(guó)的責任與擔當
醫學(xué)專家、醫護人員、快遞小哥、工人、海外的中華遊子，社會(huì)各個階層都(dōu)紛紛的獻出自己的力量；放棄休假奮戰在防控一線的政府幹部、企事(shì)業人員，無不彰顯著(zhe)濃濃的愛國(guó)情。
我們有理由相信，在疫情過(guò)後(hòu)，我們對(duì)國(guó)家的情將(jiāng)會(huì)更濃、意將(jiāng)會(huì)更切。疫情無法擊跨我們，反而使我們更加團結。
七、我們與地球的關系
從家國(guó)繼續去擴展我們的生命格局和視野，我們要感恩生活的地球。設想地球是一個有意識會(huì)生病的生命個體，我們人類在科技發(fā)展，文明進(jìn)化的同時(shí)，爲我們的地球，帶來了多大的負擔？
與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，古人已經(jīng)爲我們指出明路。我們需要重拾敬畏，活出“身心合一”的真，“贈人玫瑰”的善，“天人合一”的美。
對(duì)于個體而言，這(zhè)次疫情給很多人的生活按下了暫停鍵，在“史上最長(cháng)寒假”結束後(hòu)，大多數人都(dōu)面(miàn)臨著(zhe)很高的精神壓力，從而産生焦慮等負面(miàn)情緒。
要消除這(zhè)些負面(miàn)情緒，首先需要一份覺察來觀照自己的内心，是否已陷入不良情緒的深淵而無法自拔？如果能(néng)秉持一份理智靜下來思考一下，我們該做些什麼(me)？我們能(néng)做什麼(me)？是否能(néng)因爲此次的疫情通曉到對(duì)因果善惡的認知，是否能(néng)在下次災難來臨的時(shí)候，安定自己的内心？這(zhè)才是解決問題的根本，也是最重要的。
其次，就(jiù)是安住當下，做自己當下力所能(néng)及的事(shì)情。佛教始終主張的上報四重恩之首就(jiù)是“國(guó)家恩”，所以我們每一個公民都(dōu)要照顧好(hǎo)自己的小家，不給國(guó)家添亂。遵守國(guó)家的每一個規定，就(jiù)是我們與家、與國(guó)的一份責任和擔當。在安住當下，做好(hǎo)自己的同時(shí)，盡可能(néng)去奉獻社會(huì)，這(zhè)個過(guò)程中焦慮的情緒就(jiù)會(huì)逐漸煙消雲散。
最後(hòu)，因果通三世，坦然對(duì)生死，這(zhè)是學(xué)佛人的根。佛教認爲不善心將(jiāng)招感不善果報，這(zhè)個不善的果報既包括自身不善的果報，也包括外在不善環境的果報。人在面(miàn)對(duì)災難時(shí)一定要“心态平和”，清淨心起(qǐ)，災難才會(huì)遠離。佛陀一方面(miàn)指引我們走向(xiàng)一切煩惱熄滅的無餘涅槃、悲智圓滿的大乘佛果，另一方面(miàn)也關懷著(zhe)世間的疾苦，使人們現世得到安樂。
我們要仰仗佛法僧三寶的加持，做功德回向(xiàng)受病苦之人，所以在此勸請佛教居士們：諸惡莫作，衆善奉行；覺悟人生，奉獻社會(huì)。
