佛教與國(guó)家
慈航禅師在仰光還(hái)積極開(kāi)展通俗演講，逐漸形成(chéng)自己的弘法風格。
他曾數次宣講佛法與國(guó)家之關系，啓發(fā)民智，宣揚佛法在救世救民方面(miàn)的意義和作用。
慈航禅師說(shuō)：“慈航到仰光來了三年，平日以疏懶的緣故，閉居豹兔閱經(jīng)，很少外出，所以與諸君極少把晤。今日有緣，得與諸君聚會(huì)一堂，而且來講佛法，這(zhè)在慈航實不勝引爲喜慰。”
接著(zhe)他介紹本次講說(shuō)的主題是《佛教與民國(guó)》，他說(shuō)：“本題是《佛教與民國(guó)》。要用什麼(me)因緣來建立呢？這(zhè)個年頭，既号民國(guó)，自然事(shì)事(shì)要維新的，何以把二千餘年的佛教，和民國(guó)聯爲一起(qǐ)呢？這(zhè)是要待于解釋的。
“民國(guó)立，與神治、天治迥然不聯同。孫中山先生以'三民主義'，創立民國(guó)，而'三民主義'則具有自由、平等、博愛三義。然而中國(guó)非不自由，實過(guò)于自由；以過(guò)于自由故，遂造成(chéng)越軌行爲與自私自利，其誤在未能(néng)達到普遍合法之真自由。欲達到此目的，必須放棄個人自由，以求衆人之自由；犧牲家族之自由，以求社會(huì)之自由；犧牲宗族之自由，以求國(guó)家之自由。人民既自由矣，進(jìn)而言平等。神治、天治時(shí)代，唯神與天爲無上權威，神與天之下，人民不足與言平等；今言民治制度，已無無上權威之可言，萬民地位出發(fā)點，均以平等精神爲依歸。博愛精神在乎個人，能(néng)推愛己之心，以及于人。故民國(guó)的精神，在人民要以覺悟的本性覺悟起(qǐ)來，才有真自由、真平等、真博愛，是與佛教之衆生皆有佛性，皆能(néng)成(chéng)佛之平等精神同。主義既同，則佛教與民國(guó)的精神，固相吻合。民國(guó)之自由在精神，佛教視色身世法爲緣生，唯心爲自由，二者亦同。民國(guó)之博愛主義，與佛教之慈悲爲本，二者尤同。故佛教與民國(guó)之關系，可以兩(liǎng)相契合而不相離。
“佛教根本即智慧、慈悲、精進(jìn)，與孫先生立國(guó)精神在智、仁、勇，亦相同也。”
而對(duì)于佛教與國(guó)法之關系，慈航禅師說(shuō)：“國(guó)法者，乃治世之法也；佛法者，乃救世之法也。非國(guó)法難以治世，非佛法無以救世；國(guó)不治則不成(chéng)國(guó)，國(guó)不救則同歸于盡，二者相倚不可相離明矣。
“故吾所謂'佛法與國(guó)法'，'與'之一字，正含有連帶關系；吾人若加以判别，自當明了也。若能(néng)依聲聞之四谛（知苦、斷集、慕滅、修道(dào)），緣覺之十二因緣，了知無明爲生老病死之源，則無明滅，生老病死亦滅。從此依四谛，推自及他，發(fā)四宏誓願，所謂'衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學(xué)，佛道(dào)無上誓願成(chéng)'。廣修六度，勤行四攝（布施、愛語、利行、同事(shì)），則成(chéng)佛度生，必能(néng)達到目的。”
再次是佛教與民治，慈航禅師說(shuō)：“在這(zhè)裡(lǐ)我們的确極力推崇'自治'，可是談何容易？自治的始基在于個人的自覺，要先有自覺，然後(hòu)才能(néng)自治；由自治以進(jìn)于民治、衆治，這(zhè)是三位一體的說(shuō)法。我以爲佛陀覺行圓滿，是個頂有自覺的人，故言自治者，要以佛陀爲師。這(zhè)是自治和佛教有密切的關系，不容忽略的。
“有人以爲'佛陀是神明'，便陷于從前神治或天治的謬誤了！殊不知佛教是最平民化的，是講自覺、覺他、覺行圓滿等教理的。由先覺覺後(hòu)覺的教理來說(shuō)，全中國(guó)的人，倘能(néng)以佛陀爲先覺，而努力求覺行圓滿的精進(jìn)，必有裨于民治之實現無疑。何以故？自覺自治之基礎既立，即衆治由是完成(chéng)故。”
慈航禅師在仰光的民衆宣傳獲得了太虛大師的肯定，大師所作《釋慈航救國(guó)方案序》說(shuō)：“慈航蓋一熱腸古道(dào)、魁奇磊落之人也！昔嘗從餘問學(xué)閩南院，旋就(jiù)任安慶迎江寺方丈，以精進(jìn)遭俗忌，去而至南洋印度，于仰光大得人信仰。”
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《成(chéng)立仰光中國(guó)佛學(xué)會(huì)》
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