天氣炎熱，不少信衆前往寺院禮佛，稍一走動就(jiù)會(huì)滿頭大汗，拾級登山便又叫(jiào)苦不叠。可是當看到參加早晚課的出家師父時(shí)，又會(huì)覺得萬分慚愧，因爲師父們上殿時(shí)的穿著(zhe)是這(zhè)樣(yàng)的：
早晚殿課誦時(shí)，全體僧衆穿袍搭衣，具足威儀（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：李金洋）
沒(méi)有短袖短褲，沒(méi)有汗衫背心，哪怕三伏天裡(lǐ)也全是這(zhè)種(zhǒng)大領方袍，裡(lǐ)裡(lǐ)外外至少三層衣服，將(jiāng)自己裹得嚴嚴實實，顯得莊嚴肅穆，令人一見便生虔敬之心。那麼(me)這(zhè)些服飾都(dōu)叫(jiào)什麼(me)呢？又有著(zhe)怎樣(yàng)的由來呢？
袈裟的名義
在所有僧人服飾中，最爲世人所熟知的大約就(jiù)是袈裟了。哪怕并不知道(dào)究竟什麼(me)是袈裟的人，也可以通過(guò)影視作品或文學(xué)小說(shuō)了解到出家人是穿袈裟的。
事(shì)實上，袈裟是梵語，到了晉朝葛洪撰寫《字苑》，才把它改寫成(chéng)漢字“袈裟”。
袈裟翻譯爲中文是不正色、染色之義，因此袈裟稱爲壞色衣，意思是不能(néng)用青、黃、赤、白、藍等正色來制衣。又因爲袈裟必須用很多的小布塊組合在一起(qǐ)，然後(hòu)縫合起(qǐ)來，所以也把它叫(jiào)做雜碎衣或割截衣。
同時(shí)，據說(shuō)袈裟是由阿難尊者奉佛指點，模拟水田的阡陌形狀縫制而成(chéng)。世田種(zhǒng)糧以養形命，法衣之田長(cháng)養法身慧命，堪爲世間福田，所以又叫(jiào)做福田衣。
佛教三衣的由來
依照佛典，僧侶最初隻穿一件糞掃衣，即從垃圾堆或墳墓地上撿來的破舊衣服再縫好(hǎo)來穿。
宣航老和尚生前所著(zhe)的百衲衣（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：李金洋）
這(zhè)樣(yàng)是爲了表示一者可以惜福，二者驅除自已的貪愛之心，有益于增長(cháng)道(dào)心。後(hòu)來僧侶逐漸增加，佛制允許僧人接受在家居士的供養，包括衣物等，于是也就(jiù)規定了佛教的服裝有三衣：
安陀會(huì)：五條衣，俗稱五衣，在佛陀時(shí)代是比丘貼身而穿的内衣；也有說(shuō)是灑掃作務時(shí)用的，所以它也叫(jiào)做作務衣。
郁多羅僧：七條衣，俗稱七衣，是比丘聽經(jīng)聞法、誦經(jīng)禮忏，或大衆集會(huì)時(shí)用的，所以它也叫(jiào)做入衆衣。
僧伽黎：九條到二十五（單數）條衣，俗稱祖衣，是僧人的正裝衣，又稱爲莊嚴衣，是僧人的禮服，在講經(jīng)、說(shuō)法、見尊長(cháng)、國(guó)王召見或列隊上街托缽乞食的時(shí)候必須穿的。
這(zhè)就(jiù)是佛教最早正式規定與一般世俗服裝不同的佛教僧侶服裝。
漢傳佛教袈裟的演變
印度是熱帶地區，隻穿一件衣服就(jiù)可以。佛教傳入中國(guó)之後(hòu)，由于氣候比印度寒冷，風俗習慣也大有不同。因此，佛教僧侶的服裝也有很大的改變，數量和種(zhǒng)類也有所增加。
在佛教初傳的漢代，僧人是依師出家，從師改姓，也仍然穿俗家的服裝，而非袈裟。
後(hòu)來東晉道(dào)安法師制定《僧伽規範》，規定出家人一律以釋迦爲姓，并且要求僧人在佛事(shì)活動、講經(jīng)說(shuō)法等法會(huì)時(shí)一律穿著(zhe)袈裟。再加上後(hòu)來南北朝昙無德等翻譯律典之後(hòu)，僧人依戒爲師，一切所行以戒律爲準則。
披祖衣即是表佛之法，此非大丈夫不可爲（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：盧鵬宇）
這(zhè)樣(yàng)一來中國(guó)的僧人不僅有三衣，還(hái)有當時(shí)漢朝一般人所穿的服裝作爲内衣，即今天僧人平常穿的大褂和海青等，與一般俗人隻是顔色不同。俗家人可以用正色，而僧人隻能(néng)用壞色，故稱僧服爲缁衣（缁即黑色），後(hòu)世以缁衣代指出家人即根源于此。
唐宋時(shí)期，由于朝廷多次賜予高僧大德紫衣、绯衣等，袈裟顔色也逐漸多樣(yàng)化。
元代僧人的服裝改變爲黃色爲主，如元代文士歐陽玄吟道(dào)：“比丘原是黑衣郎，當代深仁始賜黃”。
到了明代，對(duì)僧人的服裝顔色又作了更加細緻的規定，明《禮部志稿》雲：“洪武十四年，令凡僧道(dào)服色，禅僧茶褐常服、青條、玉色袈裟。講僧玉色常服、綠條、淺色袈裟。教僧皂色常服，黑條、淺紅袈裟。”
由此可見，明代僧人的服裝可分爲禅（禅宗）、講（天台、賢首、法相）、教（從事(shì)祈福消災喪儀佛事(shì)）三種(zhǒng)差别。
當代漢傳佛教袈裟穿著(zhe)情況
現在僧人的内衣與俗人沒(méi)有什麼(me)區别，外面(miàn)的長(cháng)袍保持了漢代的形式，中褂和小褂是由長(cháng)褂改變而來，爲了勞作時(shí)的方便而已，唯有袈裟是代表佛教的象征。
但現在僧人所著的袈裟也有别于印度佛陀時(shí)代的固有形式，而是中國(guó)化了的。
漢傳佛教一般寺院清衆都(dōu)穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有資格穿七條衣。在放焰口和參加水陸法會(huì)時(shí)穿九條衣，所以九條衣也稱忏衣。二十五條的大紅色袈裟，稱爲祖衣，在寺院裡(lǐ)的早晚功課上，一般隻有住持才有資格穿著(zhe)；在重要佛事(shì)活動和法會(huì)上，主法的僧人一般也是要穿祖衣的。
重要佛事(shì)和法會(huì)上，主法法師皆身著(zhe)祖衣（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：李金洋）
除了這(zhè)些之外，還(hái)有一種(zhǒng)叫(jiào)做缦衣的法衣，是用大塊整幅布料制成(chéng)，它是給出家還(hái)未受戒的沙彌（尼），和受過(guò)在家戒的男女居士們穿著(zhe)的。
就(jiù)居士來說(shuō)，因爲他們沒(méi)有受過(guò)出家大戒，不堪爲世福田，所以他們著(zhe)用的缦衣，不能(néng)裁縫田相。而沙彌因爲尚未谙熟割截制衣法，所以也且著(zhe)缦衣。
2019雪窦山資聖禅寺三壇大戒法會(huì)，開(kāi)堂大師父教新戒穿袍搭衣（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：李金洋）
袈裟的功德與供衣的福報
袈裟乃佛教之标志，爲智者所披著(zhe)，它的功德善利非比尋常。據《悲華經(jīng)》說(shuō)，佛于寶藏佛前發(fā)願，成(chéng)佛時(shí)袈裟有五種(zhǒng)功德：
一者、入我法中，犯重邪見等，于一念中敬心尊重，必于三乘受記。
二者、天龍人鬼若能(néng)敬此袈裟少分，即得三乘不退。
三者、若有鬼神諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足。
四者、若衆生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。
五者、若持此（袈裟）少分恭敬尊重，常得勝他。
另據《地藏十輪經(jīng)》說(shuō)：有一犯人被(bèi)判綁縛棄置曠野之間，頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難。又經(jīng)中曾記載：有一猕猴趁僧人不在，戲著(zhe)袈裟，歡喜跳躍，失足堕谷，命終得生天上。
袈裟法衣所在之處，能(néng)得佛力加被(bèi)，更兼天龍八部的護念，一切水火刀兵災禍皆悉遠離。（文/杭州靈隐寺）
