佛教《四威儀偈》是自古以來在佛門中廣爲遊行的講述行、住、坐、卧四種(zhǒng)威儀的偈語。《四威儀偈》共有五首偈語，分别爲《行威儀》《住威儀》《坐威儀》《卧威儀》和一首綜述四威儀的偈語組成(chéng)。
前四首偈語分别闡述了行、住、坐、卧應當具足的威儀，最後(hòu)一首則是對(duì)這(zhè)四種(zhǒng)威儀的綜合概說(shuō)。
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行威儀
《行威儀》闡述了修行之人在行走之時(shí)應當具足的威儀。
偈雲：
行步徐徐牛顧視 高觀下盼不移神
縱使觸目繞諸境 了了知心不受塵
無塵莫未執爲宗 心境雙亡不住空
任運安養到處所 行與行來豈異同
不記山河是南北 誰知途路向(xiàng)西東
這(zhè)首偈語告訴修道(dào)者在走路時(shí)應當像牛行走一樣(yàng)，步履穩重，目光顧視前方。修行者行走時(shí)要全神貫注，眼睛隻看鼻下之路，不得左顧右盼，以免自心懈怠散亂。
對(duì)于在行走時(shí)見到的各種(zhǒng)外境，應當心不執著(zhe)，看過(guò)即罷。隻有當修道(dào)者于相而離相後(hòu)，心才不執著(zhe)于外境，自然能(néng)夠心境雙亡，于空而不住于空。
“行步徐徐牛顧視，高觀下盼不移神。”這(zhè)兩(liǎng)句偈語告訴我們，修道(dào)之人在經(jīng)行或繞佛時(shí)，應當徐徐行步，目不斜視。
在行走時(shí)，眼睛隻照顧腳下，不看與修行無關的事(shì)物。修道(dào)者若心不專注于道(dào)，對(duì)外面(miàn)的風吹草動都(dōu)去關注，就(jiù)失去了修行人心不外求的本懷。
“縱使觸目繞諸境，了了知心不受塵。無塵莫未執爲宗，心境雙亡不住空。”這(zhè)四句偈語警戒修道(dào)者在行走時(shí)若眼睛見到諸種(zhǒng)外境，看過(guò)即作罷，切不可被(bèi)外境所轉，染污自己的清淨心，以免妨礙自己修道(dào)。
修道(dào)者不僅要將(jiāng)自心中的垢染都(dōu)清除幹淨，而且對(duì)于外在的各種(zhǒng)境遇都(dōu)能(néng)不執著(zhe)。隻有做到心不執著(zhe)外境，才能(néng)達到心境雙亡，不住于空境界。
“任運安養到處所，行與行來豈異同。”當一個人具足行的威儀之後(hòu)，則可任運自然地往生西方安養，到那時(shí)則無論修道(dào)者行去行來，或是行于東西南北都(dōu)無礙于修道(dào)。
- 02-
住威儀
《住威儀》主要講述修道(dào)者站立時(shí)應當具足的威儀。我們常說(shuō)“站如松”，就(jiù)是說(shuō)一個人站立時(shí)應當如松樹般安穩挺拔，切不可站立時(shí)身體彎曲或抖動，也不可沒(méi)有威儀地随意站立。修道(dào)者在站立時(shí)，應當心存正念，念念在道(dào)。
偈雲：
住立端然絕思慮 寂寂不慮亦不緣
縱使風塵千遍度 六入無聞玄更玄
諸塵所以本來前 良由淨慮覺心源
念念無依著(zhe)究竟 菩提真門當自诠
偈語告訴我們，修行人在站立之時(shí)應當端然站立，如松樹般安穩不動。在站立時(shí)還(hái)應當心中不存思慮妄想，讓心安住于空寂之境。
當站立之時(shí)，縱然千百遍地曆經(jīng)風塵的漂泊與磨難，眼耳鼻舌身意等六根也絲毫不爲外境所動。
外界的五欲六塵随時(shí)都(dōu)會(huì)誘惑修道(dào)之人，但當一個人内心清淨，沒(méi)有任何妄想雜念之時(shí)，自然能(néng)夠見到本來具足的清淨自性。
“住立端然絕思慮，寂寂不慮亦不緣。縱使風塵千遍度，六入無聞玄更玄。”這(zhè)四句偈語著(zhe)重勸誡學(xué)佛之人在站立時(shí)要身體端正，心無妄想雜念，一心專注于道(dào)。
若能(néng)做到如此，則雖然曆經(jīng)各種(zhǒng)艱辛痛苦和漂泊遊蕩，六根仍然專注于道(dào)，絲毫不爲外境所動。
最後(hòu)四句則說(shuō)明當修道(dào)者具足站立威儀時(shí)，五欲六塵等諸種(zhǒng)煩惱都(dōu)無法侵入，自己則能(néng)在降伏煩惱之後(hòu)頓悟心源。隻有當念念在道(dào)，方可得真實解脫，菩提之果自然能(néng)夠得成(chéng)就(jiù)。
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坐威儀
《坐威儀》講述修道(dào)者在靜坐時(shí)應當具足的威儀。坐禅修定是禅宗學(xué)徒因定發(fā)慧的重要方式。
佛門俗諺常說(shuō)“坐如鍾”，是說(shuō)坐禅者在靜坐時(shí)當如鍾一般沉著(zhe)穩重。佛門中的靜坐即包括結跏趺坐，也包括一般的散坐。其中尤以結跏趺坐最爲常見。
偈雲：
坐等須彌不傾動 事(shì)緒縱橫心拒生
閉目自知心不起(qǐ) 開(kāi)眼觀塵與理平
平與無幹支可住 于中皎潔息無明
明與無明俱不起(qǐ)，貪欲之心自不住
偈語講說(shuō)了修道(dào)者在靜坐時(shí)應當像須彌山一樣(yàng)安穩不動。當靜坐之時(shí)，雖然世事(shì)繁雜，縱橫交錯，但清淨心都(dōu)能(néng)將(jiāng)其降伏，使之在自心中歸于甯靜。坐禅者在靜坐用功，閉目觀心時(shí)，常令各種(zhǒng)妄想不生。
深入禅定之境的禅者在睜開(kāi)眼觀察外境之時(shí)，眼中無纖塵染污。因眼内無塵，心中自然妄想不生。心無妄想，無明自然熄滅。當心中沒(méi)有明與無明的分别之時(shí)，貪欲之心自然就(jiù)沒(méi)有了。
《坐威儀》主要講述了正确的坐姿不僅可以令靜坐者顯得莊重，而且也能(néng)促進(jìn)道(dào)業的進(jìn)步。“坐等須彌不傾動，事(shì)緒縱橫心拒生。閉目自知心不起(qǐ)，開(kāi)眼觀塵與理平。”這(zhè)四句偈語說(shuō)明靜坐的功效。
在禅宗祖師看來，坐禅修定是靜坐修行的直接目的，隻有當禅子進(jìn)入禅定境界之後(hòu)，方才能(néng)夠證得無量智慧。我們修道(dào)的目的就(jiù)是要不斷降伏我們的妄想，達到内心的清淨純潔。
而靜坐則是降伏妄心的最好(hǎo)方法，當禅者靜坐時(shí)，你閉目觀心，則各種(zhǒng)妄想雜念則無從生起(qǐ)。由于靜坐用上功夫，當睜眼觀察各種(zhǒng)塵境，就(jiù)能(néng)以局外人的眼光看待世事(shì)，心不被(bèi)塵境所轉。
“平與無幹支可住，于中皎潔息無明。明與無明俱不起(qǐ)，貪欲之心自不住。”這(zhè)四句偈語說(shuō)明當靜坐降伏妄心之後(hòu)，内心十分清淨，妄想無明自然熄滅。無明熄滅之時(shí)正是明心見性之時(shí)。
然而，一個安住于道(dào)的人，心中連明與無明的念頭都(dōu)沒(méi)有。此時(shí)，心中沒(méi)有明與無明的分别，貪嗔癡等障礙修道(dào)的逆緣也不存在了。坐禅者若能(néng)如此靜坐觀心，則自會(huì)心境澄明，大徹大悟。
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卧威儀
佛教提倡修道(dào)者應減少睡眠，如《佛教遺經(jīng)》雲：“汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時(shí)。初夜後(hòu)夜，亦勿有夜。中夜誦經(jīng)，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無所得也。”佛子若睡眠時(shí)，應當做到“非時(shí)不卧，爲調攝身心，或暫時(shí)的卧，則右卧晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒卧。”
本首《卧威儀》偈語講述了修道(dào)者在睡卧時(shí)應當具足的威儀。
偈雲：
高卧清虛住法印 外示乖慵内精進(jìn)
傍眠側卧不随塵 展腳橫腰絕戲論
心中慧劍利如霜 相貌觀瞻卻似鈍
破衲搭肚守真如 曲肘抵頭看漏盡
佛陀住世時(shí)，經(jīng)常告誡弟子當于一切時(shí)中都(dōu)念念在道(dào)，即便在躺卧時(shí)也不例外。修行人在睡卧時(shí)也應當具足一定的威儀，方才符合修行的本懷。卧威儀主張修行人當卧如弓，以右側卧而眠。
卧時(shí)不僅不思慮俗事(shì)，而且應當常思精進(jìn)行道(dào)。修行人在睡眠時(shí)當曲躬而卧，不說(shuō)妨礙修道(dào)的戲論之言。靜卧時(shí)當思斷除煩惱，開(kāi)啓本自具有的智慧。
“高卧清虛住法印，外示乖慵内精進(jìn)。”這(zhè)兩(liǎng)句偈語警示修道(dào)者在睡卧時(shí)當心安住于道(dào)。修道(dào)者正睡卧時(shí)，表面(miàn)看來似乎是慵懶懈怠的，其實修道(dào)者内心卻在觀照自心，精進(jìn)修道(dào)。
“傍眠側卧不随塵，展腳橫腰絕戲論。”這(zhè)兩(liǎng)句偈語是爲了警示修道(dào)者在睡眠時(shí)心不散亂。
修行者當睡眠時(shí)，應右側卧，頭枕右手掌心而眠，心不随俗塵所轉，睡卧不伸腳橫腰，是修道(dào)者的睡卧威儀所在。當睡卧未入眠時(shí)，應當口不言語，更不可與人談論與修道(dào)無關的世俗之語。
一個人在睡眠時(shí)不言語不僅有益于身心健康，還(hái)可使人靜下心來思慮修行之事(shì)，從而在思慮中增進(jìn)道(dào)業。
孔子曾說(shuō)：“食不言，寝不語。”就(jiù)是從養生角度告訴世人，在睡眠時(shí)不可言語，否則有傷中氣。
“心中慧劍利如霜，相貌觀瞻卻似鈍。”當睡卧之時(shí)，僅從外貌來看，修道(dào)者似乎顯得有些愚鈍。其實，他此時(shí)正在思慮勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。當修道(dào)者沉思觀心時(shí)，心中常會(huì)生出智慧。
“破衲搭肚守真如，曲肘抵頭看漏盡。”修道(dào)者睡眠時(shí)常會(huì)守護清淨自性，當曲肘而卧時(shí)也常思斷除煩惱，趣證圓滿菩提。
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綜述四威儀
在《四威儀偈》中除了專門論述行、住、坐、卧四威儀之外，還(hái)有一首綜述四威儀的偈語。
偈雲：
舉佛音聲慢水流 誦經(jīng)行道(dào)雁行遊
合掌當胸如捧水 立身頂上似安油
瞻前顧後(hòu)輕移步 左右回旋半展眸
威儀動靜常如此 不枉空門作比丘
在念誦佛号、唱頌佛偈之時(shí)，清音梵語之聲悠揚悅耳，念佛如輕輕流淌的山泉。口中念佛，耳中能(néng)清楚聽到佛号之聲。隻此佛号能(néng)生無量功德，度化無量衆生。
在誦經(jīng)時(shí)當随文觀想，品味經(jīng)文講說(shuō)的義理。在與大衆一起(qǐ)經(jīng)行修道(dào)時(shí)，如飛行的大雁整齊而有序，一步接著(zhe)一步，做到不緊不慢。經(jīng)行時(shí)一人緩步跟随另一人。
在站立合掌誦經(jīng)時(shí)，雙掌十指并攏，平衡結彌陀印，如雙手捧水，絲毫不會(huì)傾瀉。在公衆修行場所站立時(shí)，兩(liǎng)腳以八字站立，即前寬八寸、後(hòu)寬二寸。身體平直，頭不偏向(xiàng)一方，後(hòu)頸靠著(zhe)衣領，如同頂著(zhe)一碗油在頭上。如果頭偏向(xiàng)一邊，油就(jiù)會(huì)灑出碗外。
行走的時(shí)候，要瞻前顧後(hòu)，輕輕移動步伐，鞋不拖著(zhe)地面(miàn)。當開(kāi)眼看東西時(shí)，隻展開(kāi)半眼，所看不過(guò)三五尺遠。
隻有當修行者在行住坐卧都(dōu)能(néng)具足威儀，則不僅能(néng)令人生恭敬心，而且能(néng)令心安住于道(dào)業，最終明心見性，成(chéng)就(jiù)圓滿佛果。
《四威儀偈》是學(xué)佛者在行住坐卧等方面(miàn)必須應當具足的威儀。隻有以四威儀的要求來規範自己的言行，才能(néng)使自己爲人莊重有禮，受人尊敬。同時(shí)更加嚴格要求自己，主動戒除妨礙修道(dào)的逆緣，從而更爲方便快速地修身進(jìn)道(dào)。（文/杭州靈隐寺 圖/李金洋 盧鵬宇 陸紅豔）
