卧具是佛所制定的服具之一，其原來的作用爲“爲護身、護衣、護僧床褥故，蓄坐具”。如今，卧具已成(chéng)爲僧人禮佛拜僧所用的敷具（攝影：李金洋）
前往寺院參加法會(huì)時(shí)，你看到的法師身著(zhe)祖衣，威儀具足，令人一見便生虔敬之心。但許多不太了解佛教的人會(huì)好(hǎo)奇：沒(méi)有法會(huì)時(shí)，我見到的法師并非都(dōu)身著(zhe)祖衣啊！
事(shì)實上，受各種(zhǒng)因素影響，當今出家人所穿衣服并非祖衣一種(zhǒng)，大體上可分爲兩(liǎng)類。一類是法衣，即三衣，一類是常服，即海清、褂杉、帽冠、鞋襪等。
佛教創始人釋迦牟尼佛初時(shí)規定僧人隻能(néng)擁有三衣──安陀會(huì)、郁多羅僧和僧伽黎。
安陀會(huì)：五條衣，俗稱五衣，由五條布縫成(chéng)的中宿衣。在佛陀時(shí)代是比丘貼身而穿的内衣；也有說(shuō)是灑掃作務時(shí)用的，所以它也叫(jiào)做作務衣。
郁多羅僧：七條衣，俗稱七衣，由七條布縫成(chéng)的入衆衣，是比丘聽經(jīng)聞法、誦經(jīng)禮忏，或大衆集會(huì)時(shí)用的，所以它也叫(jiào)做入衆衣。
僧伽黎：九條到二十五（單數）條衣，俗稱祖衣，是僧人的正裝衣，又稱爲莊嚴衣，是僧人的禮服，在講經(jīng)、說(shuō)法、見尊長(cháng)、國(guó)王召見或列隊上街托缽乞食時(shí)必須穿的。
在重要佛事(shì)活動和法會(huì)上，主法僧人穿著(zhe)多爲二十五條的大紅色祖衣（攝影：盧鵬宇）
在所有僧人服飾中，最爲世人所熟知的大約就(jiù)是祖衣（僧伽黎）了，祖衣也是佛教的象征。
祖衣也被(bèi)大家稱之爲袈裟，袈裟是梵語，翻譯爲中文是不正色、染色之義，因此袈裟稱爲壞色衣，意思是不能(néng)用青、黃、赤、白、藍等正色來制衣。又因爲袈裟必須用很多的小布塊組合在一起(qǐ)，然後(hòu)縫合起(qǐ)來，所以也把它叫(jiào)做雜碎衣或割截衣。
祖衣分爲三品九種(zhǒng)：下品三種(zhǒng)分别爲九條、十一條、十三條，每條皆兩(liǎng)長(cháng)一短；中品三種(zhǒng)分别爲十五條、十七條、十九條，皆三長(cháng)一短；上品三種(zhǒng)分别爲二十一條、二十三條、二十五條，每條四長(cháng)一短。
大衣的隔數，從九條衣的二十七隔到二十五條衣的一百二十七隔不等。條數、隔數越多，著衣者的身份越高貴。
同時(shí)，據說(shuō)祖衣是由阿難尊者奉佛指點，模拟水田的阡陌形狀縫制而成(chéng)。世田種(zhǒng)糧以養形命，法衣之田長(cháng)養法身慧命，堪爲世間福田，所以又叫(jiào)做福田衣。
三環套月（攝影：李金洋）
此外，最原始的祖衣是沒(méi)有裝配衣鈎的。《四分律》中說(shuō)到：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐風吹袈裟，脫肩落地。”由此，佛陀聽許弟子在左肩胸前祖衣領邊，穿釘鈎紐，系牢祖衣。後(hòu)來，演變成(chéng)如意形的衣鈎和衣環。
佛教傳入中國(guó)之後(hòu)，僧服最初也是沿襲印度的傳統。但是中國(guó)很多地區氣候寒冷，單是三衣顯然不足以禦寒。所以，漢傳佛教援引佛制“許蓄百一物以至長(cháng)物”的規定，在三衣之外，另制小褂、中褂、長(cháng)褂及大袍等其他常用僧服。
“海青”即大袍，是我國(guó)僧團中主要的服裝之一，從我國(guó)漢唐時(shí)代的服式衍流而來。因它的款式腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多，所以也叫(jiào)做“大袍”。
遂甯廣德寺傳授三壇大戒，新戒穿袍搭衣，聽聞佛法（攝影：李金洋）
海青衣領，是用三層布片覆叠縫制而成(chéng)，叫(jiào)做“三寶領”。在衣領的前面(miàn)中段，還(hái)有五十三行藍色線條，叫(jiào)做“善财童子五十三參”，同時(shí)還(hái)能(néng)加強衣領的耐用。另外，俗袍的袖口是敞開(kāi)的，而“海青”的袖口，卻是縫合起(qǐ)來。
已受戒者，可于海青外加搭祖衣；未受戒者，僅著(zhe)海青，不得披搭祖衣。另有黃色，爲一寺之方丈或法會(huì)中之主法者所穿，一般大衆不得穿著(zhe)。
海青，取意于“海”能(néng)容萬物、自在無礙，"青"，因其色澤青出于藍，意在鼓勵策進(jìn)修道(dào)者，不同凡俗，代代更勝。隻要穿上海青就(jiù)意味著(zhe)已經(jīng)是受持了在家戒律的真正居士。
整肅儀容，莊嚴道(dào)風（攝影：李金洋）
佛教在尊重古制的同時(shí)，爲了整肅儀容、莊嚴道(dào)風，海青雖不是“法衣”，但到今天都(dōu)還(hái)能(néng)夠一直使用。海青也是我國(guó)僧團中除祖衣外最尊勝的僧服，在禮誦、聽經(jīng)、會(huì)賓、議事(shì)以及晉見長(cháng)老等重要的場合，多著(zhe)海青。
百丈禅師提出倡導農禅制度後(hòu)，因僧人需要出坡，肥大的海青穿起(qǐ)來行動不便，于是在此基礎上出現了衫和褂。
衫采用“三寶領”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成(chéng)，紐扣在腋下的右襟邊沿。衫的種(zhǒng)類有長(cháng)及腳背的長(cháng)衫，長(cháng)僅過(guò)膝的二衫，長(cháng)未及膝的短衫。褂的款式是“三寶領”的對(duì)襟短褂，有袖或無袖。
爲出坡方便，衫和褂應運而生（攝影：李金洋）
上世紀三十年代，太虛大師還(hái)倡導一種(zhǒng)新式對(duì)襟褂“太虛褂”，長(cháng)度剛剛及膝，領子用兩(liǎng)層布片複疊縫制的，胸前中間開(kāi)啓對(duì)襟，紐扣釘在對(duì)襟的邊緣上，即現在“羅漢褂”。
此外，爲了禦寒，冬季的老年僧人多戴披風帽，俗稱“觀音兜”。另有天冠、寶冠、毗盧冠等法冠，一般僧人不能(néng)戴，隻有法師“放焰口”或重大法會(huì)上才能(néng)戴。
爲了禦寒，僧人冬天多戴“觀音兜”（攝影：普陀山佛教協會(huì)）
焰口法會(huì)時(shí)，主法法師頭戴毗盧帽（攝影：盧鵬宇）
而我國(guó)僧衆所穿鞋子，大緻有三種(zhǒng)類型：芒鞋、羅漢鞋以及僧鞋。“芒鞋”是用草類編織而成(chéng)。“羅漢鞋”是用布料做成(chéng)，鞋面(miàn)爲三片布條縫牢，鞋幫綴留一些方孔。“僧鞋”雖也是用布料做成(chéng)的，但全身無孔，隻是在鞋面(miàn)前端縫起(qǐ)一條硬梁就(jiù)可以了。
僧人所著(zhe)襪子爲長(cháng)筒襪，又稱羅漢襪，上齊膝蓋，褲腿塞于襪内，既可禦寒，又顯僧人威儀。
出家人不穿皮制品，因爲非殺生不足以取皮革；也不穿絲制品，因爲一雙絲鞋，可能(néng)需要犧牲一千條蠶的性命。所以他們穿草鞋和布鞋（攝影：陳紫玄）
當代淨土宗泰鬥明學(xué)長(cháng)老曾說(shuō)過(guò)：“隻要穿上僧服，我就(jiù)不會(huì)再脫下來。”僧服雖在時(shí)代發(fā)展中不斷改進(jìn)。但對(duì)僧人而言，無論身著(zhe)的外相怎麼(me)變，其弘法利生之初心堅如磐石，未曾改變。（圖/李金洋 盧鵬宇 陳紫玄 普陀山佛教協會(huì)）
