雲何樂？謂離欲惡不善法者。已斷身重性心重性。身不堪任性。心不堪任性。所得身滑性。心滑性。身軟性。心軟性。身堪任性。心堪任性。身離蓋性。心離蓋性。身輕安性。心輕安性。身無燋惱性。心無燋惱性。身調柔性。心調柔性。總名爲樂。
——《阿毗達磨》
佛教辭典對(duì)樂的解釋
樂，爲苦之對(duì)稱，即身心适悅之感覺。三受之一，又作樂受；亦爲五受根之一，二十二根之一，故又作樂根。
若由身、心上區分之，于身之适悅感受稱爲樂受；于心則稱喜受。樂總爲一切善業所引生之果報，故其業亦稱順樂受業。樂有多種(zhǒng)分類。
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三樂
1.天樂，修十善，生于天界所受之樂。
2.禅樂，入禅定境界之樂。
3.涅槃樂，又作寂滅樂，得涅槃之樂。
《 佛學(xué)大詞典 》另說(shuō)三樂
1.外樂，指眼等前五識所生之樂。
2.内樂，指初禅、第二禅、第三禅意識所生之樂。
3.法樂樂，由無漏之智慧所生之樂。
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四樂
1.出離樂，又作出家樂，即出家求道(dào)而得解脫之樂。
2.遠離樂，指初禅之樂，即遠離欲與惡不善法之樂。
3.寂靜樂，爲第二禅以上之樂，即止息尋、伺等精神作用之樂。
4.菩提樂，遠離煩惱而獲真實智之樂，即得菩提之樂。
此四種(zhǒng)樂又稱四味、四無罪樂，乃超越世間之寂靜世界所具有之四種(zhǒng)樂味。四種(zhǒng)樂加上涅槃樂，則爲五種(zhǒng)樂。這(zhè)在《大毗婆沙論》《俱舍論》《成(chéng)唯識論》中，有專門的論述。
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極樂
極樂的意思是說(shuō)，世間任何五欲之樂，都(dōu)沒(méi)有辦法與佛國(guó)淨土的解脫之樂相比，所以叫(jiào)作極樂。
人間的樂是與苦相對(duì)的，所以是比較的樂，而不是絕對(duì)的樂。西方淨土的安樂則是絕對(duì)的，不是與苦相比較而來的，因此叫(jiào)極樂。
佛教對(duì)“樂”的分析
樂可分成(chéng)三種(zhǒng)：五欲的樂、禅定的樂、解脫的樂。人間及天上的凡夫，最多隻有欲樂及定樂兩(liǎng)種(zhǒng)。
五欲之樂，是執于無常之樂，是煩惱；禅定之樂，是求得解脫之樂，是法樂；涅槃之樂，煩惱即菩提，諸法一如，是究竟樂。
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五欲之樂
五欲樂是指财、色、名、食、睡。但事(shì)實上，更正确的說(shuō)法，應該是指眼、耳、鼻、舌、身所接觸的相對(duì)的境界，那就(jiù)是色、聲、香、味、觸五種(zhǒng)，稱爲五欲之樂，這(zhè)和苦是相對(duì)的。
而凡夫的衆生，苦多樂少，往往樂是苦的果，苦是樂的果；相反的，苦是樂的因，樂是苦的因。
人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成(chéng)住壞空，宇宙萬物沒(méi)有說(shuō)恒常不變，沒(méi)有說(shuō)不是無常。真正明白這(zhè)個道(dào)理，知道(dào)我們所謂得到的那種(zhǒng)五欲六塵之樂，真是幻妄之樂。
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禅定之樂
必須勤集善根，才能(néng)真正得到禅定之樂。禅定之樂是從打坐修定而得到心的平靜安穩。沒(méi)有身體沉重的負擔，沒(méi)有雜念妄想的負擔，心中無事(shì)，感到非常輕安穩定，乃至時(shí)空感消失。
若跟五欲之樂相比，五欲之樂是從刺激獲得，禅定之樂是從負擔的釋放獲得，一旦獲得禅定的樂，便不會(huì)貪戀五欲之樂了。
隻不過(guò)這(zhè)種(zhǒng)禅定的樂隻有在定中才可以享受到，離開(kāi)了禅定就(jiù)沒(méi)有，所以仍是間斷性而不是一次樂便能(néng)永遠樂，所以不能(néng)稱作極樂。
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解脫之樂
解脫之樂，是沒(méi)有魔障的擾亂，不受五欲的引誘，沒(méi)有得失的煩惱，沒(méi)有安危的困擾，沒(méi)有生死的憂喜；既不被(bèi)物質的環境所牽累，也不被(bèi)精神的影響所動搖，所以稱爲解脫之樂，就(jiù)是最徹底、最究竟的快樂。
佛教經(jīng)典介紹的極樂世界
極樂世界圖
依據《阿彌陀經(jīng)》介紹：西方極樂世界彼土何故名爲極樂？其國(guó)衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
當年阿彌陀佛在修菩薩道(dào)的階段，是位出家的比丘，以一位比丘的身分而發(fā)弘願，願他自己成(chéng)佛的時(shí)候，能(néng)出現一個世界，名字叫(jiào)極樂。也就(jiù)是說(shuō)，他是在極樂世界成(chéng)佛。極樂的意思，又可以翻譯成(chéng)安樂，所以極樂世界又稱爲安樂國(guó)土。
在佛教淨土經(jīng)典中，都(dōu)有介紹極樂國(guó)土依正莊嚴的大概。《無量壽經(jīng)》卷上說(shuō)其國(guó)衆生：忍力成(chéng)就(jiù)，不計衆苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙。
又說(shuō)：其佛國(guó)土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙，合成(chéng)爲地。無山無海，亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣，亦無四時(shí)春秋冬夏，不寒不熱。
百味飲食，自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以爲食，自然飽足，身心柔軟，無所味著(zhe)，事(shì)已化去，時(shí)至複現。
所處宮殿，衣服飲食，衆妙華香，莊嚴之具，猶第六天（他化自在天），自然之物。其國(guó)中的聲聞、菩薩、人天，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，但因順餘方，故有人天之名，顔貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。
《阿彌陀經(jīng)》又說(shuō)：極樂國(guó)土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻（不退轉位），其中多有一生補處（如觀世音、大勢至等）。……衆生聞者，應當發(fā)願，願生彼國(guó)，所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。
如何自在往生極樂世界
極樂世界是阿彌陀佛用功德成(chéng)就(jiù)的清淨國(guó)土，修學(xué)從持念阿彌陀佛名号入手，加上修習福慧善根，自在往生極樂世界的法門，使衆生得到無上功德利益。
向(xiàng)往極樂世界，修學(xué)要如經(jīng)所言，愛惜一切衆生，利人而不去迫害，幫助大家得到美好(hǎo)智慧之生命，遠去痛苦，就(jiù)會(huì)得證極樂世界無量壽的功德利益。
心存善良清淨，就(jiù)會(huì)得證心靈安樂解脫的功德利益。要施與大家飲食、衣服、醫藥、家庭常用品和一切所需要的物品。就(jiù)會(huì)合入極樂世界百物富足的功德利益。
發(fā)願修學(xué)極樂淨土，應該不去做一切不如法的事(shì)，做對(duì)于所有人有利益和有貢獻的事(shì)。向(xiàng)人說(shuō)六波羅密、四攝法，深刻了解因果，實修實持以達到一心不亂的境界，就(jiù)會(huì)得以早生極樂世界的功德利益。如法精進(jìn)修持，就(jiù)會(huì)得證極樂世界事(shì)事(shì)如意的福報。（文/杭州靈隐寺 圖/李金洋）
