作者簡介：
永悟法師，魚山梵呗寺住持、國(guó)家級非物質文化遺産代表性傳承人、中國(guó)佛教協會(huì)理事(shì)、文化藝術專業委員會(huì)委員。出版了《中國(guó)魚山梵呗文化節論文集》《魚山梵呗聲明集（五線譜）》《中國(guó)梵呗傳承法要》等國(guó)家級非物質文化遺産教程多部著作，發(fā)表了《音聲佛事(shì)話梵呗》《傳承梵呗内涵，保護佛教遺産》《梵呗與成(chéng)佛之道(dào)》等20餘篇學(xué)術論文。
内容摘要：
弘揚中華優秀傳統文化，保護和傳承非物質文化遺産，堅持宗教中國(guó)化方向(xiàng)，是當前宗教界的綱領性指導方針。堅持正确的曆史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀，鑄牢中華民族共同體意識，以魚山梵呗推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發(fā)展，立足于完善非物質文化遺産傳承體系，增強了非物質文化遺産的存續力。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，然“金言有譯，梵響無授”，三國(guó)魏曹植始創魚山梵呗，曆代發(fā)揚光大，傳承有序。1800多年來，始終是佛教中國(guó)化的标志性符号，魚山梵呗之普及與影響，千餘年來已成(chéng)爲社會(huì)共識。梵呗是中國(guó)人對(duì)佛教的創造性轉化和創新性發(fā)展，從流行的淨心器樂佛曲到佛事(shì)儀軌中的發(fā)心忏悔唱誦再到修行法門中獨特的養心禅定發(fā)慧唱持密法，在梵呗體系中從曹植的漢語四聲五音的出現，到五言律與七言律、漢代升降聲曲折的五音七聲、十二呂律聲律及格律等文學(xué)體系成(chéng)熟運用的發(fā)明，對(duì)中國(guó)佛教乃至中國(guó)文化産生了深遠影響。追根溯源，作爲音聲佛事(shì)的梵呗聲聞而生信唱持修定，再到引人發(fā)慧的贊誦。入覺悟佛境，都(dōu)不能(néng)脫離其作爲清淨自性成(chéng)佛之道(dào)之修持法門的本來面(miàn)目。梵呗具有曆史五變、文本五類、次第五層、傳承五要、利益五種(zhǒng)共二十五種(zhǒng)特征，作爲佛教文化的重要組成(chéng)部分，中國(guó)化代表性強，具有重大曆史文化和科學(xué)保護價值，傳承梵呗具有必要性和必然性，從佛教語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、有關佛教的傳統民族音樂學(xué)、佛教布教之記錄與佛教史等諸多方面(miàn)都(dōu)具有極珍貴的價值，伴随佛教爲實現中華民族文化偉大複興的中國(guó)夢起(qǐ)到代表性的積極作用。
關鍵詞：魚山；梵呗；佛教；中國(guó)化；傳承；發(fā)展
引言
爲傳承弘揚中華優秀傳統文化，有效保護和傳承非物質文化遺産，堅持宗教中國(guó)化方向(xiàng)，山東魚山梵呗寺承擔起(qǐ)國(guó)家級非物質文化遺産代表性項目保護責任，在海内外領域内具有代表性與較大影響，經(jīng)文化和旅遊部認定爲國(guó)家級非物質文化遺産項目。
根據《中華人民共和國(guó)非物質文化遺産法》等有關法律法規開(kāi)展傳承活動，保護傳承魚山梵呗，以習近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想爲指導，堅持以人民爲中心，弘揚社會(huì)主義核心價值觀，保護傳承非物質文化遺産宣誓“複興梵呗，生死與共”的聲明。以魚山梵呗推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發(fā)展，立足于完善非物質文化遺産傳承體系，增強了非物質文化遺産的存續力，傳承人的主體地位和權利得到了尊重，獲得了社會(huì)群體的認同感。
在保護傳承時(shí)，錘煉了忠誠、執著(zhe)、樸實苦行的品格，增強使命和擔當意識，提高傳承實踐能(néng)力。在開(kāi)展傳承、傳播等活動時(shí)，遵守憲法和法律法規，遵守社會(huì)公德，堅持正确的曆史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀，鑄牢中華民族共同體意識，做到不以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺産。
一、發(fā)掘曹植開(kāi)創“學(xué)者之宗”的魚山梵呗并實現佛教中國(guó)化的傳承淵源
梵呗就(jiù)是和尚念經(jīng)的聲音，是佛事(shì)儀軌音聲反聞自性修持的法門，是中國(guó)佛教音樂原聲的特稱。佛法自東漢傳入中國(guó)，起(qǐ)初“梵音重複，漢語單奇”的矛盾佛法弘揚不開(kāi)，“金言有譯，梵響無授”的狀況。極待佛教中國(guó)化方向(xiàng)的弘傳方法途徑誕生。三國(guó)魏明帝太和四年(230)，陳王曹植魚山(又作吾yú山，山東東阿縣境內)聞梵始創“以爲學(xué)者之宗”“傳聲則三千有餘，在契則四十有二”傳爲後(hòu)式有六契傳承的“魚山梵”或“魚山呗”，又因魚山聞梵聲而制呗，以空中梵響之靈感，用中國(guó)古代禮樂文明與佛法創造性與創新性發(fā)展，在禮樂之邦山東魚山始創第一首清淨禅定音聲魚山呗，後(hòu)世廣泛應用發(fā)展佛教法事(shì)儀軌中簡稱“梵呗”。在道(dào)教“道(dào)士效之，作步虛聲”第一首道(dào)曲，謂仙呗或清呗。
唐朝年間(600-850)，梵呗請至日本謂之“魚山聲明”，請至韓國(guó)稱之“魚山”，進(jìn)而流播到整個亞洲及世界其他地區傳承下來，故曆史上曹植一直被(bèi)尊爲梵呗創始人、中國(guó)佛教音樂鼻祖，魚山偕鹿苑齊名，成(chéng)爲梵呗标準“叢林腔”典範的代名詞，這(zhè)項優秀傳統文化在佛教中廣泛應用并傳承開(kāi)來，被(bèi)曆代史學(xué)家、詩人、高僧公認傳承，魚山呗是中國(guó)禮樂文明創造性與創新性發(fā)展，故魚山梵呗是佛教中國(guó)化文化自信傳承的重要标志。魚山寺曆史以來被(bèi)中外佛教界尊爲“梵呗祖庭”，傳承梵呗反聞聞自性證耳根圓通三昧入般若門承傳佛陀聲聞緣覺解脫門。魚山成(chéng)爲佛教中國(guó)化優秀典範爲主流傳承，到明朝經(jīng)過(guò)永樂皇帝與宮廷樂詞牌充分結合發(fā)展佛曲影響廣泛，至清末，與各地民間戲曲結合運用法事(shì)中，百花齊放。曆經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓曆及“亦雲祖述陳思”的帛法橋、支昙籥、昙遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家，將(jiāng)梵呗傳承提倡，發(fā)揚光大，普及于齊梁，興盛于隋唐，傳承于宋元，瀕危于明朝，回歸于清中。
晉代（390-470）劉敬叔《異苑》雲:“陳思王遊山,忽聞空裡(lǐ)誦經(jīng)聲,清遠遒亮,解音者寫之,爲神仙聲,道(dào)士效之,作步虛聲。”公元445-518年，梁僧佑《出三藏記集》卷一二《法苑雜緣原始集目錄序》中《陳思王感魚山梵聲制呗記》第八記載了曹植創梵。 梁慧皎（497-554）《高僧傳•經(jīng)師篇》記載：“自大教東流，乃譯文者衆，而傳聲蓋寡，良由梵音重複，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(cháng)。是故金言有譯，梵響無授。始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。于是删治《瑞應本起(qǐ)》，以爲學(xué)者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。其後(hòu)，帛橋、支鑰（又稱支昙籥）亦雲祖述陳思，而愛好(hǎo)通靈，别感神制，裁變古聲，所存止一千而已。”
南北朝陳永定二年(558) 莆田廣化寺大雄寶殿石柱“魚山誰謂遙，三千界内鹹瞻玉宇；象教不終隐，二百年來再現金精”對(duì)聯歌贊佛法，後(hòu)人雕刻成(chéng)大雄寶殿石柱贊聯。又著名文學(xué)家、詩人庾信(569)應周武帝《奉和闡弘二教應诏詩》“魚山將(jiāng)鶴嶺，清梵兩(liǎng)邊來”的觀點，亦說(shuō)明魚山梵呗已成(chéng)爲中國(guó)佛教的代名詞。
隋唐時(shí)期梵呗文化空前鼎盛，《魚山聲明集》一書行世，内容簡明直接，直表内涵，不拘于文學(xué)藝術性唐時(shí)流傳到日本承傳魏《陳思王感魚山梵聲制呗記》，以東漢聲曲折記譜的唐代前梵呗宋代年間的手抄本《魚山聲明集》、《魚山私抄》梵音總持修持法門必修課本，將(jiāng)其内容以不同的形式注解不離“魚山”之名稱而自居輾轉抄錄、承傳。直至後(hòu)來以各山各宗名稱各自命名，加之日本國(guó)進(jìn)行了去中國(guó)化的文化潮流，逐漸被(bèi)改編成(chéng)了日語版，如《譜博士魚山》《覺曉魚山》《長(cháng)惠魚山》《朝意魚山》《冠注魚山》《明應魚山》《正保魚山》等百餘個版本。唐釋道(dào)宣（596－667）《集古今佛道(dào)論衡》卷甲附錄稱:“陳思王曹植，字子建，魏武帝第四子也。初封東阿郡王，終後(hòu)谥爲陳思王也。幼含珪璋，十歲能(néng)屬文，下筆便成(chéng)，初不改定，世間術藝，無不畢善，邯鄲淳見而駭服，稱爲天人。植每讀佛經(jīng)，辄流連嗟玩，以爲至道(dào)之宗極也，遂制轉讀七聲，升降曲折之響，世之諷誦，鹹憲章焉。嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清揚哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍禦莫聞。植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，寫爲梵呗，撰文制音，傳爲後(hòu)式。梵聲光顯，始于此焉。其所傳呗，凡六契，見梁釋僧祐《法苑集》。”804-839年，日本天台宗最澄、圓仁大師分别入唐學(xué)法，圓仁繼承其師最澄衣缽，于唐文宗開(kāi)成(chéng)四年（839）7月，入大唐赤山法華院常住（今山東威海），11月20日，開(kāi)始學(xué)得《魚山聲明集》中的《始段呗》、《中呗》、《後(hòu)呗》等唐風魚山梵呗。
明永樂十五年(1417)，禦制南北曲《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》，整理以魚山梵呗爲核心的佛曲化發(fā)展，詞曲牌熱，赦令佛教“歌曲行動”，音聲佛事(shì)嚴重“戲曲”化與“民間歌曲”化，導緻梵呗傳承衰落。雖然如此，尚有著名大文學(xué)家楊慎（1488～1559），明代三大才子之首，在南國(guó)雞足山聽聞魚山梵呗《太子頌浴佛大贊》，作《肆月八日觀李中溪浴佛會(huì)》雲：“三花寶樹下，八水香池邊；鹫嶺玄宗啓，魚山清梵傳...”無言道(dào)公(1547—1623)祖師“梵呗妙用”救周藩王瘿病“不藥頃愈”之公案，見證“魚山清梵傳"的代表作在傳承日傳承。亦有著名大學(xué)者王世貞（1526-1590）《夜聞梵呗》“陳王演真呗，深公吐玄唱”的開(kāi)悟偈古詩，此足征聽聞梵呗證悟、止惡向(xiàng)善的内涵與傳承尚在。
明正統十二年（1447），重建四川德陽廣漢龍居寺山門石對(duì)聯：“鹿苑悟禅宗，門對(duì)清江澄性水；魚山宣梵呗，客從古道(dào)聽心經(jīng)。”今爲清朝書法家張懷泗重書。乾隆弘曆（1711－1799）親自來魚山拜谒曹植墓吊古，題《魚山口号》及《聞道(dào)誦經(jīng)戲題》中“今日魚山聞梵唱”，并題聯認爲“國(guó)滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴呗接魚山”等曆史，也皆能(néng)說(shuō)明佛教中國(guó)化起(qǐ)始梵呗魚山的悠久傳承影響。到1800年佛教界高僧大德自發(fā)回歸魚山梵呗法事(shì)傳承保護的創舉，集成(chéng)了遠離“歌曲行動”的《禅門日誦》功課本興盛教内外，儀軌法事(shì)，尋求歸真。至今廣爲流傳，究其源頭皆是魚山梵呗遺韻佛事(shì)儀軌。
《禅門日誦》代表性的版本: 道(dào)光十四年（1834）刊本，1873年刊本，清光緒十二年（1886）刊本。清光緒十五年（1889）少林寺貞俊大和尚傳承明朝無言正道(dào)《魚山聲明集》手抄一本，及《禅門日誦》諸贊《梵呗妙用》一書爲修持法門傳承，後(hòu)朝魚山小住淨覺寺參學(xué)梵呗。1926年少林寺德禅長(cháng)老抄錄《魚山梵呗聲明集》傳承梵呗反聞自性法門，序中：“...而能(néng)直超三界者也，蓋法門梵呗一科，魚山思王有梵呗和雅之憲章，能(néng)澄清三業，谛觀一心與楞嚴會(huì)上證入耳根圓通三昧...”1928年成(chéng)都(dōu)印诠法師抄寫以魚山思王編輯的《釋氏梵呗全集》魚山創梵呗和雅之憲章。1936年，三山定光古刹比丘越塵彙編《贊誦集要》爲“梵呗流輝”傳承，序中指出：“(梵呗)實昉于魏時(shí)陳思王，後(hòu)遊魚山聞有聲特異，清揚婉轉，遂仿其聲曰魚山梵呗。今禅門日課，首重朝暮兩(liǎng)課，全收顯密工夫，結成(chéng)自性法門。”
20世紀80年代初，本人（釋永悟）于少林寺皈依，出家發(fā)心繼承傳統修持梵呗自性法門。1996年應邀于2002年8月8日正式駐錫山東東阿“一窮二白”的魚山，爲保護傳承梵呗非物質文化遺産，發(fā)表“複興梵呗，生死與共”的誓願聲明，開(kāi)始住持重建祖庭魚山梵呗寺工作，2006年，魚山梵呗寺發(fā)起(qǐ)并成(chéng)功舉辦了首屆“中國(guó)魚山梵呗文化節”。期間，魚山梵呗學(xué)術研讨會(huì)研究指出：曹植開(kāi)創魚山梵呗實現“佛教中國(guó)化文化自信”的概念确立，正本清源，實至名歸。
首屆中國(guó)魚山梵呗文化節的成(chéng)功舉辦爲複興佛教中國(guó)化梵呗文化奠定了重要基礎。2008年6月，魚山梵呗成(chéng)功被(bèi)國(guó)務院批準公布爲第二批國(guó)家級非物質文化遺産保護項目，本人（釋永悟）被(bèi)山東省人民政府批準、文化廳命名，授予爲省級非物質文化遺産代表性傳承人，2012年12月，被(bèi)中華人民共和國(guó)國(guó)務院批準、文化部命名爲國(guó)家級非物質文化遺産代表性傳承人。
綜上，魚山梵呗經(jīng)曆了曆史五變：第一、無授時(shí)期：（ 公元前300- 230）金言有譯，梵響無授。第二、梵呗時(shí)期：（230-1417）魚山梵呗，改梵爲秦。第三、佛曲時(shí)期：（1417-1800）歌曲發(fā)展，詞曲牌熱。第四、儀軌時(shí)期：（1800-1949）儀軌法事(shì)，尋求歸真。第五、複興時(shí)期（1949- ）正本清源，傳承回歸。
二、傳承中華傳統文化梵呗修持内涵，展示淨心佛事(shì)儀軌音樂，開(kāi)啓文化自覺自信的新征程
（一）魚山梵呗的特征
魚山梵呗成(chéng)功開(kāi)創“改梵爲秦”的佛教中國(guó)化先河，以漢代升降聲曲折的五音七聲、十二律呂的梵呗將(jiāng)佛教傳揚開(kāi)來，興盛全國(guó)，并傳播到日本、韓國(guó)、越南等東南亞國(guó)家傳承下來。唐朝時(shí)期將(jiāng)曲譜用工尺譜完善注記，明清時(shí)以闆眼記譜。魚山梵呗保持内涵鮮活反聞自性的修持法門，不僅是外延佛事(shì)儀軌，更非流變發(fā)展的佛曲音樂。魚山梵呗“貴在聲文兩(liǎng)得”，堅守傳承“阿”韻（a-o-e）字正腔圓的叢林腔，沒(méi)有“南腔北調”雜音髒口，遵循協諧律呂、符靡宮商，海潮音振動發(fā)聲與氣息修持。魚山梵呗分贊、偈、咒、文、名佛号五種(zhǒng)文本，依念誦五次第修行。魚山梵呗注重“清雅、哀婉、直聲、吐納抑揚、蓋其風烈”全然自然真聲的風格。
（二）魚山梵呗唱詞的文學(xué)形式與演奏樂器及“六契傳承”
可歸爲五大類：1.贊：五句贊、六句贊；2.偈：四言偈、五言偈、六言偈、七言偈；3.咒：咒語、真言，音譯念、吟誦；4.文：經(jīng)文或白話文；5.諸佛菩薩名号。内容包括顯密，“齊會(huì)之場，修善之所。以法用爲先，以音韻爲事(shì)，聲爲佛事(shì)，蓋此謂欤。如《長(cháng)音》《唱禮》《雲何呗》者，密宗以之爲規模，如《九條錫杖》《始段呗》者，顯教以之爲準的。此外唐梵諸贊、經(jīng)論伽陀、普賢忏法、彌陀念佛、悉以音曲而成(chéng)道(dào)儀，皆以聲明而展觀行”。《太子頌》《四十二契（六契傳承）》《始呗》《中呗》《後(hòu)呗》《如來呗》《出家呗（毀形呗）》《雲何呗》《佛贊》《法贊》《僧贊》《百字贊》《百八贊》等二百首曲譜。從三國(guó)興盛唐朝傳承至今已有1800多年的古呗。
演奏梵呗所需要的法器主要有磬、大小木魚、中鼓、扁鼓、鍾、铪、铛、引磬、钹和大闆等打擊法器伴奏。
魚山梵呗至唐朝注重“六契傳承”至今，曹植將(jiāng)悉昙字母42字爲聲母，與漢語五音七聲十二律呂相切拼，形成(chéng)魚山四十二調子，後(hòu)被(bèi)應用到譯經(jīng)、誦經(jīng)中，如鸠摩羅什403-404年譯成(chéng)《大品般若經(jīng)》，415年譯成(chéng)《大般涅槃經(jīng)》等諸經(jīng)。特别是《華嚴經(jīng)》最爲代表性，俗稱“華嚴字母”完整收錄在《禅門日誦》中。1、四十二契分爲六章，曆史傳承上把42字母分爲七個一章，共六章。2、四十二契中以“一合契”“二合契”“三合契”共六契傳承至今。3、唐朝傳承的《魚山聲明集》古籍書中梵呗音用，共分爲六章。
（三）梵呗文化的傳承價值
1. 文化價值：
梵呗是中國(guó)人對(duì)佛教的創造性轉化和創新性發(fā)展，從流行的器樂佛曲到佛事(shì)儀軌中的唱誦再到修行法門中獨特的唱持密法，在梵呗體系中從曹植的漢代升降聲曲折、漢語四聲五音的出現，到五言律與七言律、十二呂律聲律及格律等文學(xué)體系成(chéng)熟運用的發(fā)明，對(duì)中國(guó)佛教乃至中國(guó)文化産生了深遠影響。追根溯源，作爲音聲佛事(shì)的梵呗聲聞而生信唱持修定，再到引人發(fā)慧的贊誦。入覺悟佛境，都(dōu)不能(néng)脫離其作爲清淨自性成(chéng)佛之道(dào)之修持法門的本來面(miàn)目。
魚山梵呗整理挖掘過(guò)程中發(fā)現，無論從曹植的魚山梵呗四十二契漢語反切、四聲、五音的出現，還(hái)是到五言七言律、十二呂律的聲律及格律等漢語音韻體系及詩詞格律的發(fā)明與成(chéng)熟運用，皆是佛教中國(guó)化的文化産物。梵呗具有曆史五變、文本五類、次第五層、傳承五要、利益五種(zhǒng)共二十五種(zhǒng)特征，作爲佛教文化的重要組成(chéng)部分，中國(guó)化代表性強，具有重大曆史文化和科學(xué)保護價值，從佛教語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、有關佛教的民族音樂學(xué)、佛教布教之記錄與佛教史等諸多方面(miàn)都(dōu)具有極珍貴的價值，伴随佛教爲實現中華民族文化偉大複興的中國(guó)夢起(qǐ)到代表性的積極作用。
2. 曆史價值:
魚山梵呗開(kāi)創佛教中國(guó)化曆史先河，將(jiāng)傳統文化在佛教中傳承了下來，將(jiāng)佛教傳播世界。對(duì)佛教音樂乃至中國(guó)音樂發(fā)展産生重要影響,承載著(zhe)一定的曆史意義。曆史上曹植被(bèi)尊爲梵呗創始人、中國(guó)佛教音樂鼻祖，魚山也成(chéng)爲佛教梵呗正宗“叢林腔”标準典範的代名詞。流傳千年瀕危，當今正本清源，傳承複興，再次填補了中國(guó)梵呗文化體系的空白。
3. 社會(huì)價值:
《梁高僧卷》經(jīng)師論梵呗四德：“感天地、通神明（靈）、按萬民，成(chéng)性類。”在詠歎唱誦時(shí)，從形式到内涵，身心歸于一如，威儀容态，端莊自然、垂眼調息，心平氣和、暢朗無垢，俗塵不染，如法如儀地凝注，進(jìn)入最佳狀态。從善的心念對(duì)宇宙、生命乃至人類尊嚴“唱誦利人天”。人們領略到道(dào)德與心靈的淨化過(guò)程，頗符合當今倡導的和諧社會(huì)，提升幸福指數，淨化身心，啓發(fā)智慧、止惡從善、和諧環境，極具“莊嚴國(guó)土，利樂有情”之社會(huì)教化價值。
4. 藝術價值:
魚山梵呗是中國(guó)最古老的梵呗原聲，魏晉南北朝采用五音“聲曲折”線記譜，到了隋唐梵呗采用固定“聲曲折” 及工尺譜兩(liǎng)種(zhǒng)形式，宋元、明清以闆眼爲主記譜，此闆眼記譜法傳于今日。随著(zhe)文化的發(fā)展，爲了科學(xué)了解其組織結構，推動文化傳承，今有魚山梵呗傳承複興沙門釋永悟成(chéng)功破譯古譜爲五線譜形式，彌補了古譜對(duì)音的高低無法明确标記的缺陷，既精準又便于修習，利于今後(hòu)能(néng)讀西洋樂譜的人們能(néng)夠随時(shí)再現古風原貌，以傳承後(hòu)世。
魚山梵呗作爲正宗漢傳佛教标準“叢林腔”的代名詞，在中國(guó)佛教史及佛教音樂中占有極爲重要的地位，東漸而傳入韓國(guó)、日本，并在東南亞各國(guó)乃至世界其它國(guó)家均見流布，形成(chéng)了獨特的佛教音樂文化，于教内外，影響廣泛。而且其音樂元素和文化精神對(duì)中國(guó)傳統文化的浸潤，對(duì)于中國(guó)民間說(shuō)唱音樂、音韻學(xué)以及樂律、音階和字譜學(xué)的發(fā)展，均有重要影響。它不但可以陶冶性情，修養身心，而且爲弘揚中國(guó)傳統文化，增進(jìn)民族的團結，促進(jìn)世界各國(guó)人民的友誼，加深各國(guó)人民對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化的了解産生積極影響。
5.養生價值:
梵呗是從清淨慈悲中流露出微妙的自然和諧妙音，開(kāi)發(fā)聽覺，打破感知障礙，長(cháng)期深入的修持與聽聞有疏導身心健康安心作用。梵呗修煉的五層次第很好(hǎo)的傳承了《黃帝内經(jīng)》五音、五行、五氣等傳統，在現代醫療與實際生活當中被(bèi)廣泛運用于憂郁症、恐懼症、焦慮症，思想不能(néng)集中、魂不附體等七情所傷的病症治療。
《十誦律》雲：“如聽梵呗，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。”又《高僧傳》雲:“夫聖人制樂，其德四焉，感天地、通神明、安萬民、成(chéng)性類。”
梵呗在自修、利他與住持佛法上具有其特殊的意義，從而走向(xiàng)自我修持的人生幸福圓滿之路。
三、新時(shí)代保護傳承梵呗非物質文化遺産，沿著(zhe)佛教中國(guó)化方向(xiàng)堅定前行
積極創新禅修理念接引社會(huì)大衆，通過(guò)觀察昆蟲知了（蟬） “破繭而出”、“金蟬脫殼”、“了脫生死”、“一鳴驚人”的蛻變過(guò)程，參究、領悟，發(fā)現與梵呗反聞自性、耳根圓通“壁觀”的禅淨雙修法門，有異曲同工之妙，遂將(jiāng)此禅機命名爲梵呗“太極蟬”禅修理念。2003年，這(zhè)一定律被(bèi)廣大佛教界人士和信教群衆及梵呗學(xué)者、音樂人接納使用，并將(jiāng)每年農曆五月初五确定爲“太極蟬(TaiJiZen)”夏令營安居禅修紀念活動日。
爲保證魚山梵呗傳承有序，根據傳承保護的規定，确定完善了梵呗傳承保護的五要素：一、傳承人：釋永悟；二、傳承堂号：聲明堂；三、傳承譜系：五十字輩；四、傳承日：佛誕日；五、代表作：太子頌浴佛《釋迦大贊》，并按照原贊填詞《東阿王贊》，既可贊歎創始人陳思王制呗功德，又不違背宗教戒律習俗。
梵呗傳承五要素的确定，有效傳承了中國(guó)佛教梵呗的“修持内涵”與 “儀軌外延”。确定在每年農曆四月初八日佛誕節舉辦的“魚山梵呗傳承日”，魚山至今已成(chéng)功傳承11屆，培訓35期，修建享有“梵呗祖庭”之美譽的魚山梵呗寺，擔當起(qǐ)承傳梵呗文化的使命，對(duì)堅持佛教中國(guó)化方向(xiàng)，複興中華優秀傳統文化，必能(néng)發(fā)揮積極作用！
近二十年來，傳承人編撰出版了《中國(guó)魚山梵呗文化節論文集》《魚山梵呗聲明集（五線譜）》《中國(guó)梵呗傳承法要》等國(guó)家級非物質文化遺産教程多部著作，發(fā)表了《音聲佛事(shì)話梵呗》《傳承梵呗内涵，保護佛教遺産》《梵呗與成(chéng)佛之道(dào)》等20餘篇學(xué)術論文，修複了元朝古籍善本《魚山聲明集》明代《魚山私鈔》等古籍。2004年，在國(guó)家商标局成(chéng)功注冊了“梵呗”商标，爲維護魚山梵呗的知識産權，保護傳承内涵，打造過(guò)硬文化品牌，抵制歪曲使用梵呗文化，保護非物質文化遺産，做出了積極貢獻。
四、魚山梵呗中日友好(hǎo)傳承交流愛國(guó)佳話
在傳承保護魚山梵呗的經(jīng)曆中，傳承人與國(guó)内外各行各業各界人士，與海内外廣大同仁，結下了許多殊勝善緣。
改革開(kāi)放以來，魚山接待日本梵呗弟子朝山歸宗文化交流頻繁，佛教本來不争，但在愛國(guó)上，中日友好(hǎo)交流，機鋒相對(duì)，當仁不讓，你中有我，我中有你，和而不同。永悟法師回憶：“2010年6月10日，日本國(guó)日蓮宗妙本寺早水日秀長(cháng)老一行21人參拜團來魚山梵呗寺朝山禮祖，交流了梵呗文化的發(fā)展與研究成(chéng)果。當日中午，參拜團在梵呗寺舉行參拜法事(shì)畢，此時(shí)，烈日當頭，長(cháng)老擡頭看了看天空太陽，若有所喻道(dào)：“今日是好(hǎo)日！”言罷，長(cháng)老望著(zhe)我，似有所期。我見話中有話，沒(méi)直接回應，凝視著(zhe)日秀長(cháng)老，沉默少許，以手指指天道(dào)：“當中才真中！”話音剛落，日秀長(cháng)老驚呼：“妙！高僧！佛日中天！”全場人不約而同會(huì)心而笑。此正是中日友好(hǎo)默契天然的意義所在！
2018年6月20日，早水日秀長(cháng)老的弟子坂田美佳遵循恩師足迹與遺願再度來到魚山梵呗寺參拜，重新談起(qǐ)這(zhè)段佳話，感慨萬千，坂田美佳契悟佛法，欣然親書“今日是好(hǎo)日，當中才真中”的“佛日中天”墨寶，紀念魚山中日友好(hǎo)對(duì)禅機的公案。
2017年11月，永悟法師又接待了日本大阪府泉佐野市市長(cháng)千代松大耕13人魚山參拜，并就(jiù)魚山梵呗在日本流傳千年的曆史，進(jìn)行了友好(hǎo)交流，爲千代市長(cháng)詳細介紹了曹植的七步詩，并引導其書丹留念，千代市長(cháng)格外歡喜，似有所悟中日友好(hǎo)的意義所在 。
2019年9月，永悟法師又接待了日本日蓮“朝山歸宗”參拜團，以日本日蓮宗理事(shì)長(cháng)、日本全國(guó)聲明師聯合會(huì)常任主席、京都(dōu)府護國(guó)寺584代住持、魚山聲明導師上田尚教爲團長(cháng)，來自日本十六個縣府十六座日蓮宗代表寺院的住持等21人。這(zhè)是上田尚教法師第三次參拜魚山，再續勝緣，書丹“禮拜魚山梵呗寺并釋永悟尊師，朝山歸祖，諧調微妙！”尚教團長(cháng)率十六寺院與魚山梵呗寺進(jìn)一步加深聯絡，鞏固中日友好(hǎo)，推動世界和平。
五、祖庭梵呗寺保護傳承魚山梵呗文化内涵的愛國(guó)宣言
（一）我們要繼續走以中華優秀傳統文化的曹植魚山聞梵聲制呗而始創魚山梵呗傳統之路傳承下去，牢固樹立漢傳佛教僧寶承傳佛陀梵音而證悟聲聞僧，傳承佛法宗教中國(guó)化漢語聲明的重要成(chéng)果标志。堅持中國(guó)人對(duì)佛教的創造性轉化和創新性發(fā)展，始終發(fā)揚魚山中國(guó)化佛教梵呗标準“叢林腔”代名詞佛教中國(guó)化優秀典範精神。魚山梵呗“改梵爲秦”以“學(xué)者之宗”從不會(huì)把梵文作爲漢語語言己經(jīng)佛教中國(guó)化方向(xiàng)兩(liǎng)千多年的障礙問題。
（二）魚山梵呗千八百年曆史以來，堅持不斷以中華優秀傳統文化闡釋佛法經(jīng)典，進(jìn)一步完善國(guó)家級非物質文化遺産體系梵呗宗教中國(guó)化體系，進(jìn)而文化自覺而自信，始終以魚山偕鹿苑齊名的梵呗等同聲聞的聲明而從不會(huì)把他國(guó)看作是自己的心靈家園。
（三）魚山梵呗自魏三國(guó)以來成(chéng)功將(jiāng)佛教中國(guó)化弘揚開(kāi)來，從不會(huì)把愛祖國(guó)與愛他國(guó)看作難以選擇的問題。
（四）魚山梵呗堅持弘法普渡衆生中從不會(huì)把因爲素食而佛國(guó)化或歧視非佛教徒。
（五）魚山梵呗始終堅持把傳承“中國(guó)精神"的文化内涵鮮活起(qǐ)來爲己任，繼續爲新時(shí)代實現中華民族偉大複興的中國(guó)夢貢獻給人類命運共同體而努力奮鬥，促進(jìn)民族團結，國(guó)家友好(hǎo)，世界和平，從不會(huì)把迷失當覺悟的方向(xiàng)。
結語
總之，梵呗始創魚山，屬于世界，傳承有序，體系完整。曆經(jīng)梵響無授、魚山梵呗、歌曲發(fā)展、儀軌法事(shì)、正本清源的回歸内涵曆史五變傳承時(shí)期。始終堅持宗教中國(guó)化方向(xiàng)，傳承中國(guó)傳統文化的梵呗成(chéng)功傳播佛教中國(guó)化在漢傳佛教中傳承下來。祖庭文化，傳承複興，正本清源，實至名歸。保護魚山梵呗非物質文化遺産内涵蘊藏的中國(guó)精神始終鮮活，踐行社會(huì)主義核心價值觀，凝聚梵呗正能(néng)量，服務國(guó)家，造福人類！這(zhè)對(duì)實現中華民族偉大複興文化自覺自信起(qǐ)著(zhe)深遠重大的意義！
正如著名非遺保護專家、中國(guó)非物質文化遺産保護中心常務副主任田青先生所書：“佛梵法梵僧梵三寶梵，莊嚴國(guó)土天下第一；始呗中呗後(hòu)呗如來呗，利樂有情世上不二。”
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