梵呗與佛教中國(guó)化（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：趙月華）
最近一直在聽梵呗，在相對(duì)快節奏的生活中，這(zhè)種(zhǒng)源于佛教的傳統藝術形式似乎能(néng)在一定程度上安撫人的不安情緒。
從廣泛的意義上講，一般認爲曹植是目前中國(guó)梵呗的創始人，在曹丕稱帝後(hòu)，曹植被(bèi)封爲陳王，他的封地中有一座山叫(jiào)“吾山”，後(hòu)訛傳爲“魚山”、“漁山”等，據說(shuō)曹植就(jiù)是在這(zhè)裡(lǐ)創作了梵呗，被(bèi)稱爲“魚山梵呗”。雖然謝靈運曾非常真誠地表示“天下才共一石，曹子建獨占八鬥”，但是在完全沒(méi)有基礎的情況下憑空創造流傳千年的藝術形式顯然是不可能(néng)的。
事(shì)實也的确如此，曹子建并非梵呗的創始人，而是佛教中國(guó)化曆程中的一座耀眼豐碑。
目前對(duì)于梵呗所作的定義較爲統一，即“梵”者，清淨義；“呗”者，贊頌義。但是，爲了能(néng)在更深廣的層面(miàn)講清楚梵呗的含義，這(zhè)裡(lǐ)采用另一種(zhǒng)定義：梵呗，（儀式）法會(huì)之聲明也。“呗”者呗匿之略，又作婆陟、婆師。音韻屈曲升降，能(néng)契于曲，爲諷詠之聲，是梵土之法曲，故名梵呗。
一般在各種(zhǒng)法會(huì)上，法師們都(dōu)會(huì)贊歎諸佛菩薩，“呗”的意思也正是贊歎（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：謝戎）
兩(liǎng)千多年前，作爲外來宗教的佛教在傳入東土之初必定會(huì)遭受“水土不服”的陣痛。在東漢乃至整個三國(guó)時(shí)期，在文化差異、語言障礙、民衆心理、社會(huì)動蕩等因素的影響下佛教并沒(méi)有在中華大地廣泛地傳播，而作爲佛教五明中“聲明”的重要部分，梵呗也未能(néng)廣泛傳播。
鸠摩羅什則對(duì)梵呗未能(néng)廣泛傳播的原因有深刻的理解，他認爲：天竺國(guó)俗甚重文制，其宮商體韻，以入弦爲善。凡觐國(guó)王，必有贊德，見佛之儀，以歌歎爲貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也。但改梵爲秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。
鸠摩羅什認爲，梵文和漢語有深刻的文體殊異，雖然佛教本身有“歌歎”“偈誦”，但是改爲漢語後(hòu)，隻能(néng)得到大緻意思，并不能(néng)傳承其精華。在他看來，粗暴的“改梵爲秦”就(jiù)像把飯嚼碎了再喂給别人，不單單沒(méi)有味道(dào)，甚至讓人作嘔。
此處對(duì)鸠摩羅什所言“改梵爲秦”稍作解釋，鸠摩羅什生活在東晉十六國(guó)時(shí)期，而鸠摩羅什則生活在十六國(guó)中的“後(hòu)秦”，因此“改梵爲秦”亦可認爲是中國(guó)化的過(guò)程。
而撰寫《高僧傳》的南梁高僧慧皎大師，對(duì)梵呗在東漢到兩(liǎng)晉這(zhè)幾百年的時(shí)間内未能(néng)廣泛傳播的原因進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋，他認爲：自大教東流，乃譯文者衆，而傳聲者寡。良由梵音重複，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(cháng)。是故金言有譯，梵響無授。
從他的分析裡(lǐ)，可以清楚地看到佛經(jīng)翻譯者衆多，而梵呗傳唱很少的原因在于“梵音重複，漢語單奇”。雖然在“白馬馱經(jīng)”後(hòu)，由天竺前往中土的僧人越來越多，同時(shí)也有大量的西域高僧從事(shì)佛經(jīng)翻譯工作，但卻很難在心口相傳的梵呗傳承中有所突破。
當時(shí)從事(shì)佛經(jīng)書面(miàn)翻譯的法師衆多且成(chéng)果豐碩，但在佛經(jīng)口譯、諷誦韻律方面(miàn)鮮有成(chéng)就(jiù)（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：李金洋）
及至後(hòu)來，支謙、聶承遠、竺佛念、釋寶雲、竺叔蘭、無羅叉等人“并善梵漢之音，故能(néng)盡翻譯之緻。”然後(hòu)再用漢韻爲律，便形成(chéng)了早期的中土梵呗。
這(zhè)一時(shí)期，支謙根據《無量壽經(jīng)》和《中本起(qǐ)經(jīng)》的内容創作了“連句梵呗”；康僧會(huì)造“泥洹梵呗”；帛屍梨窟多羅造“高聲梵呗”；支昙龠作“六言梵呗”。
這(zhè)些早期的口譯佛經(jīng)、創作梵呗并傳播者中，除曹植外均爲西域人。慧皎大師所撰《高僧傳》中提到：始有魏陳思王曹植深愛聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是删治《瑞應》、《本起(qǐ)》，以爲學(xué)者之宗。傳聲則三千有餘，在契則四十有二。
由此可以看出曹植對(duì)于當時(shí)弘傳佛法的重要幫助，以現代标準來看曹植應該是帶發(fā)修行的“居士”。
然而，學(xué)界卻對(duì)于曹植創造“魚山梵呗”的真僞有一定程度的争議，主要源于曹植所創的“魚山梵呗”到目前均已失傳。而最早記錄曹植創造“魚山梵呗”的文獻，也到了南北朝時(shí)期，與曹植生活年代相隔數百年。不過(guò)目前來看，這(zhè)種(zhǒng)争論已經(jīng)逐漸平息。“魚山梵呗”的産生最重要的意義體現在佛教中國(guó)化方面(miàn)。
佛教在中國(guó)弘傳的過(guò)程中，必定要廣大的人民群衆接受，由于官方組織譯經(jīng)的成(chéng)果往往生澀難懂，因此佛教的教理教義隻有一些經(jīng)受過(guò)良好(hǎo)教育的士大夫能(néng)夠理解。而經(jīng)過(guò)士大夫對(duì)佛經(jīng)的删治和藝術加工，使之更易于在平民百姓中流傳。由此，随著(zhe)中土梵呗的産生，佛教在中國(guó)的傳播到達了第一個峰值。
随著(zhe)“魚山梵呗”的産生，佛教中國(guó)化達到曆史上第一次峰值，随後(hòu)佛教思想與魏晉玄學(xué)相結合達到第二次峰值（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：李金洋）
慧皎大師一句“情動于中，而形于言。言之不足，故歌詠之也。”深刻總結了中土梵呗的産生的必要性。
佛教的傳播不光要使大衆明白教理教義，更重要的是體現出宗教的人文魅力，即慧皎大師所說(shuō)的“情動于中”，作爲理性和感性的結合體，宗教的人文關懷并非語言能(néng)完全展現的，此時(shí)就(jiù)需要梵呗的形式使人在精神層面(miàn)真正感受到輕松和愉悅。
而在梵呗尚未中國(guó)化的時(shí)候，強行將(jiāng)翻譯成(chéng)漢語的佛經(jīng)套在天竺的韻律中唱誦，使鸠摩羅什發(fā)出“似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也”的感慨，慧皎大師也說(shuō)“聞之但益睡眠”。
普通民衆面(miàn)臨著(zhe)佛經(jīng)内容聽不懂、天竺韻律不符合審美習慣的強烈沖突，當然隻能(néng)“有益睡眠”了。不過(guò)好(hǎo)在曹植登臨魚山，并在此得到了梵呗創作的靈感，唐代道(dào)宣大師是這(zhè)樣(yàng)記載的：植，字子建，魏武帝第四子也。初封東阿郡王，終後(hòu)谥爲陳思王也。幼含圭璋，十歲能(néng)屬文，下筆便成(chéng)，初無所改，世間藝術無不畢善。
法師們過(guò)堂時(shí)會(huì)唱誦《二時(shí)臨齋儀》感恩供養、警醒自身（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：李金洋）
邯鄲淳見而駭服，稱爲天人也。植每讀佛經(jīng)，辄流連嗟玩。以爲至道(dào)之宗極也。遂制轉讀七聲升降曲折之響，故世之諷誦鹹憲章焉。嘗遊魚山，聞空中梵天之讚，乃摹而傳于後(hòu)。
而到了當代，梵呗被(bèi)賦予了更多時(shí)代意義。現代人生活節奏快，工作壓力、生活壓力使現代人的神經(jīng)長(cháng)期處于緊張的狀态，亞健康現象時(shí)常困擾著(zhe)現代人的生活。
梵呗與佛樂有著(zhe)本質的區别，作爲一種(zhǒng)傳承，“梵呗”一直爲曆史和現代所重視，以“此曲隻應天上有，人間難得幾回聞”的曼妙梵音淨化著(zhe)世人的心靈，并給予現代人心理、生活層面(miàn)的指導。
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