昆明九峰山西華禅寺
九峰山西華禅院記（1）
劉修賢（2）
蓋聞龍藏象負，覺岸之津梁也；肉髻（3）金身，西方之象教也。但遷變無常，廢興有自，苟非具大力者（4），舍其所甚愛，以助其所必需，則刹宇何由興耶?
餘治梨陽之明年，聞治北有九峰山，辟自靈藥上人（5）先是靈藥參天童密雲老人二十餘年（6），飛錫此峰，滌缽澗畔。一時(shí)達官長(cháng)者，遐迩雲集，佥謀鼎創。上人于是拂蘆荻之霜，斬狐狸之迹，碧瓦嶙峋，高浮天半（7），金沙絢爛，遍布空階。不逾年而規模已定，凡厥颠末，載在别記中。
餘簿書稍暇（8），策杖逍遙，目睹其勝。則群巒峙列，萬壑奔流，抽紫焰而發(fā)珠華，吐瑤光而浮绀宇（9）。法輪圓滿，毫相莊嚴，竟與盛唐諸刹相仿佛。俄而咫尺匡廬（10），躊蹰（11）搔首。三春由徑，疑從雲外穿來；一道(dào)紅塵，信是山中隔斷。豈非住持（12）之真界，栖息之妙境哉？獨是雲流水赴，日跻月升（13），更得青藍相繼，從而維持之（14），光大之。苟有信心如蘇學(xué)士者，何難留玉帶以永鎮山門也（15）。是爲記。
注釋：
（1）《九峰山西華禅院記》：原文脫字較多，據《康熙富民縣志》（刻本、抄本）增改。九峰山，據《雍正富民縣志》：“九峰山，在縣西北二十五裡(lǐ)，峰峰相對(duì)，數之有九。康熙元年（1662），楚人靈藥和尚，卓錫于此，創西華寺。殿宇巍煥，佛像森然，僧衆近百，大叢林也。名人多有題詠，詳藝文内。”
（2）劉修賢：成(chéng)都(dōu)人，康熙壬子（康照十一年，即1672年）舉人，康熙朝（1662～1722）富民縣知縣。《康熙富民縣志》收錄劉修賢《九峰山西華禅院記》、《重修法華寺碑記》二篇，《雍正富民縣志》收錄劉修賢《富民縣舊學(xué)宮碑記》、《九峰山西華禅院記》二篇。
（3）髻（jì）：在頭頂或腦後(hòu)盤成(chéng)各種(zhǒng)形狀的頭發(fā)。
（4）苟非具大力者：原稿爲“苟非其大力者”，據《康熙富民縣志》（刻本、抄本）改。
（5）靈藥：楚人，天童法嗣，順治十八年（1661），至縣抵九峰時(shí)，荊榛翳蔽，野獸偪處，人不敢入。藥卓錫于此，虎豺潛蹤，清泉湧出，乃開(kāi)山建寺，八載功成(chéng)。踢倒淨瓶撒去，遂祖此地（《雍正富民縣志》）。
（6）天童密雲：天童，指天童寺，位于浙江省甯波市東25公裡(lǐ)的太白山麓，始建于西晉永康元年（300），佛教禅宗五大名刹之一，号稱“東南佛國(guó)”；據《富民文史資料》第二十一輯妙潔《九峰山的曆史沿革及複興》：“天童密雲圓悟禅師（1566～1642），明末臨濟宗高僧。師，諱圓悟，字覺初，自号密雲，宜興人也。明嘉靖丙寅（1566），生于蔣氏。師生八歲，知世相無常。年二十六，發(fā)宿慧。二十七負薪有省。三十棄家，又四歲爲僧。四十桐棺悟道(dào)，又六歲，得受記莂。五十二開(kāi)化龍池。于是，六建法幢。示寂之年，七十有七。”
（7）碧瓦嶙峋，高浮天半：原文爲“碧衣璘煦，高浮天半”，據《康熙富民縣志》（刻本、抄本）改。嶙峋（línxún）：形容山石突兀、重疊。
（8）餘薄書銷暇：原文爲“餘薄暮稍暇”，據《康照富民縣志）（刻本、抄本）改。簿書：官史的文書、檔案。
（9）绀（gàn）宇：佛寺的别稱，又稱绀園。
（10）匡廬：指江西省廬山。慧遠《廬山記略》：“有匡裕先生者，出自殷周之際，……受道(dào)于仙人，共遊此山，遂托室座岫，即岩成(chéng)館，故時(shí)人謂其所止爲神仙之廬，因以名山焉。”
（11）躊蹰（chóuchú）：同“躊躇”，徘徊不前，猶豫不決。
（12）住持：寺院的主持人。
（13）跻（jī）：登，升：墜落。
（14）從而維持之，光大之：原文爲“從而維持之，光大”，據《康熙富民縣志》（刻本、抄本）改。
（15）如蘇學(xué)士者，何難留玉帶以永鎮山門也：蘇學(xué)士，指蘇轼（1036～1101），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，号東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。據清光緒二十七年盧見曾《金山志》：了元佛印禅師，字覺老，饒州浮梁林氏子。出家，即遍參圓通讷公，以爲書記。先住江州之承天，繼遷淮州之方鬥、廬山之開(kāi)先，歸宗潤州之金山、焦山。凡四十餘年，缙紳之賢者，多與之遊，名動朝野。神宗賜高麗磨衲金缽，以旌師德。據清王丈浩輯注《蘇轼詩集》中有蘇轼《以玉帶施元長(cháng)老，元以衲裙相報，次韻二首》，其一：“病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，故故與雲山舊衲衣。”其二：“此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真相稱，乞與佯狂老萬回。”并注爲：佛印禅者，住持金山寺。公（蘇轼）便服入方丈。師曰：'此間無座處。'公戲曰：'暫借和尚四大，以作禅床。'師曰：'山僧有一轉語，言下即答，當從所請，如稍涉拟議，則所系玉帶，感留從鎮山門。'公許之，便解帶置幾上。師雲：'山僧四大本空，五蘊非有，欲于何處座?'公拟議未即答，師急呼侍者雲：'收此玉帶，永鎮山門。'公答而與之。師遂取衲裙相報，因有二絕，公次韻答之。”四大：佛教以地、水、火、風爲四大。五蘊：佛教中指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。（文/劉修賢 圖/富民縣九峰山西華禅寺）
