廣州大佛寺自2003年開(kāi)始關注生命教育，2016年起(qǐ)舉辦癌症患者康複營，在大衆的生死教育上頗有建樹。首屆嶺南佛教文化節結束後(hòu)，大佛寺方丈耀智法師針對(duì)生死觀、生死教育、癌症患者康複營等問題接受了大同市南郊區清涼寺記者的獨家專訪。在他看來，參透生死的關鍵在于轉念，“如能(néng)轉念，即見如來。”
- 01 - 康複營的起(qǐ)源：無事(shì)不登三寶殿
現代心理學(xué)中將(jiāng)人瀕臨死亡時(shí)的心理狀态分爲：否認、憤怒、掙紮、沮喪、接受五個狀态。從抱怨命運不公到過(guò)度治療再到求神拜佛，很多人囿于死亡的“陷阱”并沒(méi)有真正地認識到生命的本質。
Q：耀智法師您好(hǎo)，您是因爲什麼(me)事(shì)情決定做癌症患者康複營的？
A：很多社會(huì)大衆對(duì)佛教不太了解，所以當他遇到疾病、死亡或者其他難以解決的問題時(shí)，還(hái)是會(huì)想找到寺院裡(lǐ)爲他消災免難，這(zhè)就(jiù)是我們說(shuō)的“無事(shì)不登三寶殿”。
在這(zhè)些人當中，我們發(fā)現了很多因爲疾病、癌症而盲目拜佛的人，這(zhè)是在我們舉辦癌症康複營之前。然後(hòu)呢，我們也跟他們面(miàn)對(duì)面(miàn)地溝通，給他開(kāi)示，希望他能(néng)夠積極治療，同時(shí)要認識到生命的本質是無常的、變幻的、老朽的。這(zhè)樣(yàng)的案例在我們創辦癌症康複營之前就(jiù)遇到很多，于是我一直在考慮這(zhè)個問題。
到了2015年，一個特殊的因緣，在美國(guó)哈佛大學(xué)醫學(xué)院麻省總醫院，我們與一個專門研究營養學(xué)的華人教授結緣，當時(shí)也是談起(qǐ)了現在各種(zhǒng)慢性疾病的高發(fā)，在我們相談之下大家都(dōu)認爲可以合作，來爲慢性疾病，尤其癌症患者，可以做一些有意義的事(shì)。
Q：創辦癌症患者康複營之前經(jīng)曆了哪些前期準備？
A：當時(shí)呢，就(jiù)規劃了三個方面(miàn)，從康複來講是三個方面(miàn)。
第一就(jiù)是心靈治療，心靈治療啊，一定要有宗教的參與才有說(shuō)服力，才比較圓滿，所以他（華人教授）選擇跟我們合作；
第二是運動治療，運動治療在我們中國(guó)傳統文化有很多運動的法門，像太極拳、八段錦，還(hái)有少林寺的行意禅、禅武醫，都(dōu)有利于疾病的康複。而且運動治療在西方醫學(xué)界啊，已經(jīng)成(chéng)了一個專科，在我們東方，文化更加豐富了；
第三呢，就(jiù)是營養幹預，營養幹預呢，那就(jiù)要醫學(xué)界的專家，來承擔這(zhè)樣(yàng)一個營養膳食的調配，那位哈佛大學(xué)的華人教授，是從事(shì)這(zhè)方面(miàn)的。
所以我們當時(shí)是從人的康複來确定這(zhè)三個核心理念，但是人生老病死這(zhè)是一個常态的過(guò)程，而且人即便死亡了，也不是生命的結束，所以還(hái)是從佛教的理念，我加上一個終極的關懷，那就(jiù)是四個核心理念。
Q：怎麼(me)理解終極關懷呢？
A：因此在我們癌症康複營這(zhè)一塊，死亡也是我們培訓的一部分。一開(kāi)始面(miàn)對(duì)癌症患者，我們也不敢說(shuō)這(zhè)個話，怕吓到他，後(hòu)來通過(guò)實踐，發(fā)現他們其實自己很願意去探讨生命的教育。
那這(zhè)樣(yàng)我們就(jiù)好(hǎo)辦了，我們就(jiù)可以把這(zhè)個生死學(xué)說(shuō)好(hǎo)、說(shuō)透，讓他真正地去明白生命的真相在哪裡(lǐ)，所以癌症康複營我們基于這(zhè)四個方面(miàn)。
Q：大佛寺爲什麼(me)會(huì)選擇跟哈佛合作呢？
A：首先來講，确實是因爲這(zhè)個社會(huì)，流行各種(zhǒng)疾病的高發(fā)率比較大，使我們發(fā)這(zhè)樣(yàng)的悲心做這(zhè)樣(yàng)的事(shì)；再一個也是遇到這(zhè)樣(yàng)的因緣來共同合作。
因爲僅僅是宗教方面(miàn)，那隻能(néng)是心靈方面(miàn)，心靈方面(miàn)當然很重要，但是對(duì)于社會(huì)大衆來講，就(jiù)缺乏說(shuō)服力，所以我們就(jiù)确定了三大原則：
科學(xué)指導，就(jiù)是科學(xué)與佛學(xué)的聯動，我們不是要搞成(chéng)一個宗教活動，宗教活動每個寺廟都(dōu)可以做。
綜合幹預，綜合幹預就(jiù)是剛才我講的四大核心理念，除了這(zhè)四大核心理念還(hái)要細化各種(zhǒng)生活，比如說(shuō)音樂治療、慈悲治療、茶道(dào)治療等等，都(dōu)是有利于癌症患者的康複的。
第三個原則就(jiù)是公益慈善，因爲我們做這(zhè)個事(shì)情，也考慮很多，不要讓人家誤解我們“诶？你做這(zhè)個事(shì)情是不是有什麼(me)商業化的目的啊？”那就(jiù)很冤了。
- 02 - 康複營的初衷：不爲自己 端爲衆生
不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。大佛寺舉辦癌症患者康複營的路并不平坦，但是耀智法師以“不爲自己，端爲衆生”的悲心，發(fā)宏願爲癌症及各種(zhǒng)慢性病患者搭建康複平台。
Q：我們第一期康複營是什麼(me)時(shí)候舉辦的呢？
A：我們是2016年，我們這(zhè)棟弘法大樓落成(chéng)之後(hòu)。因爲大佛寺曆史很大，佛大廟大，規模範圍很大，在北伐戰争時(shí)期就(jiù)被(bèi)變賣了，遺留下來的是一個孤立的大雄寶殿。于是我們發(fā)心在大佛寺能(néng)夠做一個弘法的中心，中心不要誤解，不要覺得大佛寺是中心，别人就(jiù)不是中心。
所以說(shuō)我們要做一件事(shì)情，佛菩薩能(néng)做得到，靠什麼(me)？靠願力。我們要跟佛菩薩學(xué)習，那就(jiù)要發(fā)願，發(fā)願那就(jiù)是說(shuō)“不爲自己，端爲大衆”，爲衆生，那麼(me)弘法利生就(jiù)是爲衆生。
所以我們就(jiù)發(fā)願把大佛寺恢複起(qǐ)來，針對(duì)當前社會(huì)的需要弘法利生。那癌症患者是不是需要我們的幫助，除了癌症患者還(hái)有各種(zhǒng)其他的疾病，那我們盡我們的努力，能(néng)做得到的我就(jiù)做，所以呢就(jiù)在2016年，我們這(zhè)棟弘法大樓，我們稱爲普覺樓，落成(chéng)的時(shí)候，我們第一個就(jiù)是辦這(zhè)個事(shì)情。
Q：到目前爲止，我們總共舉辦了多少期康複營？
A：總共到現在是辦了十二期。我們本來計劃每年四期的，每個季度一次，但是每次辦下來确實要花的人力比較多，那就(jiù)要人發(fā)心來做，所以覺得還(hái)是不要太頻繁。如果沒(méi)有這(zhè)種(zhǒng)自在的心，就(jiù)會(huì)煩惱了，你自己煩惱怎麼(me)去利益衆生？還(hái)是要大家歡喜才有意義，後(hòu)來呢，我們就(jiù)一年三次。
那本來，今年是可以辦三次的，但是出現了不可抗力，而且癌症患者也是易感人群，所以我們就(jiù)暫停了，包括生命教育論壇也暫緩了。
這(zhè)一次有一個特殊的因緣，嶺南佛教文化節去年策劃，今年從小規模來舉辦，那我們借這(zhè)個文化節的因緣，才舉辦了全天的“疾病與醫療”的這(zhè)樣(yàng)一個對(duì)話，這(zhè)也是對(duì)過(guò)去我們所做的一個延續。
Q：那我們這(zhè)個癌症康複營的有收效嗎？
A：我們總結三個方面(miàn)的成(chéng)就(jiù)，第一個成(chéng)就(jiù)是問卷回訪。比如說(shuō)：你參加這(zhè)個康複營之前是什麼(me)心态？有沒(méi)有恐懼心？參加之後(hòu)，你的恐懼心有沒(méi)有減少了？然後(hòu)你有沒(méi)有按照兩(liǎng)個禮拜的培訓的内容、理念，每天去運用，按照科學(xué)的膳食，有沒(méi)有去做？通過(guò)問卷回訪，我們可以得出一個結果。
第二個是通過(guò)采訪，讓他們來談（感受）；第三是科學(xué)的方法，我們不是跟哈佛大學(xué)醫學(xué)院麻省總醫院的華人教授合作嘛，我們辦這(zhè)個班首先先抽血、驗大小便、看他的指标，然後(hòu)結營的時(shí)候再來一次，前後(hòu)的對(duì)比。那麼(me)這(zhè)個檢測是第三方做的，金域檢測中心他給我們發(fā)心、免費做，那這(zhè)個是一個科學(xué)的、實驗的一個條件嘛，通過(guò)這(zhè)個前後(hòu)的對(duì)比，我們發(fā)現讓患者的各項指标降下來，是有效果的。
Q：這(zhè)種(zhǒng)效果顯著嗎？
A：當然這(zhè)個效果，靠這(zhè)半個月的時(shí)間是可以發(fā)生變化，但是要發(fā)長(cháng)遠心啊、要延續啊，要天天這(zhè)樣(yàng)去做，就(jiù)有可能(néng)會(huì)有一個奇迹的出現。
- 03 - 面(miàn)對(duì)死亡的勇氣：如能(néng)轉念 即見如來
“人固有一死”，但每個人面(miàn)對(duì)死亡的态度有很強的差異性，有人慷慨赴死，有人含笑九泉，也有人畏懼死亡。盲目地燒香拜佛并不能(néng)讓死亡遲到，但是安住當下、靜慮其心卻能(néng)讓自己活得更輕松，死得更從容。
Q：在兩(liǎng)千年的發(fā)展曆程中，佛教的生死觀是否有與中國(guó)傳統文化相應的部分？
A：我們的傳統有儒家文化的傳統、有道(dào)家文化的傳統、有佛教文化的傳統。那佛教文化的傳統，跟我們儒家的傳統即有相應之處，也有很大的區别。
我們中國(guó)傳統說(shuō)要五福臨門呐，五福就(jiù)是富貴、長(cháng)壽、康甯、好(hǎo)德、善終。
那富貴，誰都(dōu)想富貴，可是富貴不了啊，很多人還(hái)不是很富裕，現在國(guó)家的精準扶貧，讓所有人脫貧，脫貧了也不是個個都(dōu)富裕；那有富裕的，還(hái)要有長(cháng)壽，要有這(zhè)個福報去享受，你長(cháng)壽了你心靈還(hái)得安甯，不要有煩惱，心裡(lǐ)沒(méi)有煩惱就(jiù)建立在利他事(shì)業，就(jiù)好(hǎo)德嘛，你什麼(me)事(shì)情都(dōu)爲社會(huì)著(zhe)想，爲衆生著(zhe)想，那你有這(zhè)個心态，那就(jiù)好(hǎo)嘛，然後(hòu)最後(hòu)來講才能(néng)夠善終。在這(zhè)方面(miàn)呢，跟佛教是相應的。
Q：兩(liǎng)者之間最大的不同是什麼(me)？
A：最大區别，從儒家思想來說(shuō)，大家容易誤解至聖先師孔夫子所講的“未知生焉知死”。所以生死是要參透的，所謂的參透就(jiù)是要到禅定的狀态當中“心靜若水，寂靜不動”，這(zhè)樣(yàng)降服一切煩惱，斷除一切煩惱，才能(néng)夠轉念，轉念了才能(néng)見如來，“如能(néng)轉念，即見如來”。
如來就(jiù)是自身圓滿了，如來就(jiù)是佛眼了，佛眼來看我們生命的輪轉跟我們看生命的輪轉是不一樣(yàng)的，所以說(shuō)在佛初成(chéng)道(dào)的時(shí)候，首先還(hái)是“觀衆生爲何而有老死”，佛也是在東西南北門分别見到老、死、病然後(hòu)才去修道(dào)了嘛。
修道(dào)以後(hòu)才真正的參透生死“哦！原來生死是輪回的！”“過(guò)去生、現在生、未來生”，所以在佛教的生死來講還(hái)是在十方三世。
Q：十方三世怎麼(me)理解？
A：十方是十法界，我們是人法界，有一些法界我們看不到，看不到不等于不存在，那麼(me)怎麼(me)去看得到，就(jiù)是要參透！
比如說(shuō)物質現象、宇宙萬有是什麼(me)構成(chéng)的，那麼(me)在其他宗教來講，他認爲有一個超物神來創造的，那麼(me)科學(xué)家就(jiù)會(huì)去否定這(zhè)個事(shì)，說(shuō)這(zhè)個不科學(xué)，那不科學(xué)要有個說(shuō)法，對(duì)不對(duì)？
科學(xué)家的說(shuō)法是，物質現象是場，場是看不到的，當場彙集在一起(qǐ)的時(shí)候就(jiù)會(huì)構成(chéng)物質現象。
那佛家怎麼(me)講呢？佛家說(shuō)物質現象是法相。法相是看得到的，法相是法性構成(chéng)的，法性是看不到的。當然法性看不到不能(néng)等于他不存在，那怎麼(me)讓他看得到呢？
唯識宗裡(lǐ)面(miàn)講要“自證分、相分、見分”，法性看不到但是我們可以自證，自己可以修證，就(jiù)是說(shuō)像六祖大師講：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能(néng)生萬法?”
但是我們的自性心迷失了，有煩惱不清淨，還(hái)是有局限的，但是如果從法性變爲法相來講，我們是可以去選擇的，隻是我們選擇的因緣不一樣(yàng)。
這(zhè)個自證分，我們可以修證，可以把我們的相分變成(chéng)清淨的佛國(guó)世界，那靠什麼(me)去變？靠見分，靠精神的領域，也就(jiù)是正念。正念才可以變，煩惱的念頭就(jiù)不可以變。
所以爲什麼(me)說(shuō)孔子在探讨生死的時(shí)候，沒(méi)有辦法知曉生死、通達生死。釋迦牟尼佛爲什麼(me)能(néng)夠通達生死，他就(jiù)是從見分裡(lǐ)邊修禅定，斷了見思煩惱、無明煩惱，這(zhè)樣(yàng)才能(néng)洞察物質現象。
所以生死輪回在佛教，跟其他的宗教來講，最大的區别是在這(zhè)裡(lǐ)。
Q：對(duì)癌症康複營的將(jiāng)來，您有什麼(me)打算嗎？
A：癌症康複營雖然我們在做，但也不等于這(zhè)個條件完全具足，周邊環境畢竟還(hái)是在都(dōu)市，那其實我們以大佛寺爲依托，在廣州一個生态比較好(hǎo)的環境裡(lǐ)邊正在承建百花古寺。那麼(me)以後(hòu)我們可以做大，可以在一個生态的公園裡(lǐ)邊來舉辦這(zhè)個活動，對(duì)患者受益會(huì)更大的。
當然，希望有其他道(dào)場能(néng)和我們一起(qǐ)探讨，也希望更多的寺院能(néng)開(kāi)展這(zhè)方面(miàn)的公益慈善，它既是一種(zhǒng)文化的建設，也是社會(huì)事(shì)業的建設。
因爲我們在培訓内容裡(lǐ)邊既有生死學(xué)、又有禅學(xué)、又有健康飲食的知識、又有運動的知識，還(hái)有可以在日常生活當中可以去運用的，其實是非常好(hǎo)的。
耀智法師
耀智法師：現任廣東省佛教協會(huì)常務副會(huì)長(cháng)兼秘書長(cháng)、廣州市佛教協會(huì)會(huì)長(cháng)、廣州市大佛寺方丈。
