九峰山護國(guó)西華禅寺
九峰山賦
雲煙之外，群山之中；禅院深處，氣勢恢宏。雄居福地，名喚九峰①。朝得晨曦之微灑，夕有餘晖之消融。九峰鴻蒙，集百裡(lǐ)之靈氣；人神共處，通三道(dào)之輪回②。春随萬物吐露，秋看碧野蕃熟；夏迎涼風輕拂，冬有雲霧相擁。沿途以達，渾然一片婆娑世界；拾階而上，度化十方冥心信衆。
昔九峰者，護國(guó)西華禅寺也。其地古樹參天，萬木争榮；峰巒棋布，山影成(chéng)形。或類白象匍匐，或類青獅微卧；或類群鹿低首，或類金鍾鼎矗。尤一峰，有如蓮花舌粲，亭亭玉立③。地勢開(kāi)闊，碧草如茵；花開(kāi)花落，安神淨氣。任聽松濤陣陣，但看流水淙淙。鳥語蟬鳴，其聲不絕于耳；豹吼鹿吟，餘音漫入蒼穹。誠之所至，一袈之地以弘佛法④；善之惠人，萬縷裟絲總貫始終⑤。鹿塘運木，漏識中正之柱⑥；祥光集彩，輝映淨土之宗。藥王菩薩雲：真佛地也⑦。
曾幾何時(shí)，俨然層層朱閣疊錦，鎏金碧瓦；自是陣陣暮雨朝雲，雕梁畫棟⑧。明柱素潔，檐枋畫彩；深山古刹，廟宇若梵。如巒殿堂嵯峨，似虹金光熠熠；華彩奪目，金頂輝隆。香煙袅袅，憑添幾分雲蒸霞蔚；梵音陣陣，欲說(shuō)萬裡(lǐ)平步青雲。長(cháng)生之地，蓮瓣相生；寺立蓮座，殿木奇雄。燭身爍亮，窗明院青⑨。佛譜造像，銅制金身；其形偉岸，其性澄泓⑩。地受數傾，僧侶雲集；禾健黍長(cháng)，銀粟充棟⑪。十八天井，玲珑别緻蘊佛意⑫；三六下院，朝參暮禮承禅心⑬。百餘僧衆⑭，方寸之地自耕耘；萬計信士，五湖四海播生機。普同塔下⑮，人間冷暖随心至；園梅樹前⑯，世态酸甜半味真。九峰慧照⑰，往聖希冀宛在眼前；華南勝景⑱，先賢歎服記憶猶新。唯大自在⑲，即心是佛⑳；西華禅院，威震三洲㉑。人虎俱眠，天荒地老㉒；巨匾溢彩㉓，竹下清風㉔。破疑開(kāi)眼㉕，休休有容㉖。禅心接引，聲蕩西北東南佛宇；慈雲普照，名冠雞足峨眉名峰㉗。
寺院風光
諸行無常，頑石不工。命途多舛誰孰料，一朝輝煌一夕滅。成(chéng)者不易，敗者不難。九峰勝境，數遭罹難。鹹同兵變，劫殇西華。殿宇厄運，寺破僧亡。信芝殘住，禅運玄通㉘。一波微平，噩運又起(qǐ)。大煉鋼鐵，九峰鞠兇。驅僧衆，拆廟宇；煉佛像，伐古木；毀塔林，移基石。斷壁殘垣，寺院尨茸㉙。譽之唯恐不掩其妒，微善念而一閃過(guò)；毀之唯恐不盡其力，雖寸草猶不能(néng)生。想盤龍曹溪猶在，唯九峰西華不存㉚？天乎？人乎！
也曾斑斓鼎盛，何懼沒(méi)落消散。風平浪靜非本性，起(qǐ)伏跌宕是真容。半百年時(shí)，殊勝緣起(qǐ)。有崇化大師者，佛門之大德也㉛。心系九峰，結善緣于四海；願起(qǐ)西華，彙義舉于八方。其福德超乎古今之外，仁慈居于天地之間。拯沒(méi)落九峰于振興，化沉寂西華爲神奇！其地回歸，其貌得複；其心得住，其佛得所。佛塑之于沿海，木伐之于他邦㉜。千裡(lǐ)之遙，佛性所指。合抱之柱，撐起(qǐ)九峰風霜雪雨；通稍之梁，擔當禅院春夏秋冬。一歸一失，玉制觀音難顯慈懷；㉝三代護箸，象牙筷子終回九峰㉞。煙雲重起(qǐ)，梵音再現；天花垂蓋，寶铎珠幡。绮飾紛綸，風吹鈴動；芳草搖曳，春暖花濃。晨鍾悠遠，喚夢中之人覺醒；暮鼓深沉，勸多欲之客從容。香煙缭繞，瑞氣千條；昔日輝煌，再得宣弘㉟。
縱觀古今之大成(chéng)者，必廣布仁義于天下，大施真善于衆生。大成(chéng)者，教之如涓涓細流，絲絲入微，信衆懷抱溫暖；悟之似浩浩鴻音，聲聲振耳，受者度化無虛。心有萬衆，衆心捧之；衆心既養，能(néng)不大成(chéng)？然世之念者，妄想過(guò)之。藏私者衆，逐利者甚，追名者繁，唯己者複，隐嫌隙于方寸，釀多惡于咫尺，貪婪之欲橫流，感恩之念黯漠。其心阍也。夫人生天地之間，眼耳鼻舌身者，乃同形之體，一也；意，心性，異也。佛者，覺也；道(dào)者，性也。視其形，觀其悟，養其性，去其欲。身輕意淨，免堕三途㊱；成(chéng)就(jiù)自身，登臨十地㊲。古今大成(chéng)之道(dào)也。況煙雲在野，佛性在心。盛世民康，人思仰止。斷線風筝難回首，無根浮萍自茫然。行大善者得其心，行中善者得其道(dào)，行小善者得其義，善之不存，無所容之。念之所向(xiàng)，心滿欲足終是苦；道(dào)之所趨，本真徹悟非玄空。人若問焉，禅運何如？九峰之上，霞滿雲霄㊳。
寺院風光
注釋：
①富民九峰山位于距昆明市富民縣城西北約9公裡(lǐ)處。九峰山西華禅寺始建于明朝萬曆44年（1616），西湖靈隐寺高僧楚圓卓錫雲遊到富民，當時(shí)富民境内土地肥沃、氣候宜人，周圍山巅聳翠，松林茂密。他走到者北南營（現富民永定街道(dào)辦南營村）這(zhè)個地方，隐約可見南營左側九峰棋布，峰峰生形各異，進(jìn)入九峰山山凹，看到主峰東下一麓，宛如一朵盛開(kāi)蓮花，地形奇特逶迤。在濃密的林蔭下一點陽光也看不到，隻感到空氣濕漉漉的，不時(shí)還(hái)能(néng)聽到豹子低吟，鳥語陣陣。特别山中泉水淙淙，尤如遊龍清唱。深澗泉水，清澈見底。石上長(cháng)滿苔藓，驚歎爲虎豹盤踞之地。楚圓大喜過(guò)望，從杭州一路走來，見過(guò)不少名山大川，奇峰勝地，有如九峰山這(zhè)般景緻的還(hái)确實不多。九峰山幽靜、别緻、山青、水淨，地闊壤肥，實屬罕見。特别是山坳中蓮花造型，佛氣濃郁，冥冥之中好(hǎo)似西方佛祖的一種(zhǒng)暗示，決心在此修建一座佛寺。主意已定，便向(xiàng)當地士紳商讨建寺用地，地方士紳也給予大力支持。這(zhè)即是九峰山有佛寺之始。在楚圓法師的帶領下，經(jīng)過(guò)二十多年的努力，九峰山禅寺建設小具規模。
富民九峰山曆代住持，從開(kāi)山至中華人民共和國(guó)成(chéng)立初期一共十四代：
第一代：臨濟正宗三十三世靈藥慧宗禅師；
第二代：臨濟正宗三十四世清元禅師；
第三代：臨濟正宗三十五世淨慧禅師；
第四代：臨濟正宗三十六世道(dào)隆禅師；
第五代：臨濟正宗三十七世德潤禅師；
第六代：臨濟正宗三十八世圓果禅師；
第七代：臨濟正宗三十九世明本禅師；
第八代：臨濟正宗四十世真月禅師；
第九代：臨濟正宗四十一世如理禅師；
笫十代：臨濟正宗四十二世性光禅師；
第十一代：臨濟正宗四十三世海餘禅師；
第十二代：臨濟正宗四十四世寂定禅師；
第十三代：臨濟正宗四十五世照開(kāi)禅師；
第十四代：臨濟正宗四十六世普道(dào)禅師。
寺院風光
②佛教有“天道(dào)、人道(dào)、阿修羅、畜生道(dào)、餓鬼道(dào)、地獄道(dào)”六道(dào)輪回之說(shuō)，前三道(dào)爲“三善道(dào)”，也稱上三道(dào)，後(hòu)三道(dào)爲“三惡道(dào)”，也稱下三道(dào)。此處指在三善道(dào)（上三道(dào)）之間的輪回。
③九峰山西華禅寺建于蓮花山麓之中，殿宇各爲一院，如花瓣般錯落有序。西華者，西方蓮華也；九峰者，天然九品蓮華也。西華禅寺初爲“西花禅寺”，意爲西方極樂世界的一朵蓮花落在九峰山。經(jīng)過(guò)各屆僧侶的不懈努力，不數年，九峰山西華禅寺金碧煥然，行人如織，成(chéng)爲方圓百裡(lǐ)的名勝之地。
④傳說(shuō)之一：明崇祯12年（1639），藥王菩薩的化身——甯波天童山天童寺靈藥慧宗禅師受師命到雲南弘傳臨濟宗，清康熙元年（1662），由昆明五花寺（現在的五華山）移錫富民九峰山，向(xiàng)當地士紳商讨一袈裟之地擴建叢林，福澤一方。富民南營村當地官紳還(hái)認爲，這(zhè)大和尚可能(néng)瘋巅，一袈裟之地能(néng)建蓋什麼(me)道(dào)場。便道(dào)：“你若能(néng)在此建成(chéng)叢林，保佑地方安甯，不亦快哉！莫說(shuō)一袈裟之地，就(jiù)是送你一萬袈裟之地又有何妨。”靈藥道(dào)：“善哉！一袈裟之地即可也!”說(shuō)罷，靈藥將(jiāng)袈裟向(xiàng)空一抛，懸展彌漫，袈裟之影恰恰將(jiāng)蓮花峰周圍之望霞峰（南極峰、壽星峰）、天馬峰（勢至峰）、熊耳峰（淨瓶峰）、寶缽峰（缽盂峰）、金鍾峰（接引峰）、白象峰、秀獅峰、群鹿峰、仙鶴峰等九個山峰全部覆蓋，遂得地6000餘頃。
⑤傳說(shuō)之二：靈藥慧宗禅師在與當地鄉紳商用建寺用地時(shí)，承諾隻要一件袈裟之地就(jiù)足夠了。鄉紳欣然同意，靈藥慧宗禅師就(jiù)把袈裟挂于樹上，抽出絲頭拉著(zhe)朝前走，官紳随他拉絲釘樁劃界。待靈藥慧宗禅師將(jiāng)袈裟之絲抽拉完畢之時(shí)，仍轉到他原來懸挂袈裟的樹下，九峰山乃被(bèi)圍入他所需之範圍内。
⑥傳說(shuō)之三：建蓋九峰山殿宇之柱梁，全由禅寺前面(miàn)右側之鹿運塘内拖出。當時(shí)鹿塘運木接近尾聲，在塘底負責搬運木料的工人問到，“木料夠了嗎？”拖木材的人應聲道(dào)：“夠了、夠了”，不想最後(hòu)一根即將(jiāng)出塘的木料就(jiù)如生根般未能(néng)拖拽而出。豎柱立木穿榫時(shí)，恰恰就(jiù)差大雄寶殿的中柱一根，故大雄寶殿内有一根中柱，一半木紋直到頭，另一半則絲扭破裂，有謂此乃當時(shí)木匠用刨花做成(chéng)之說(shuō)。（1949年後(hòu)鹿運塘内确有一根粗木顯露半截在水外，一直埋到1972年才被(bèi)賣給龍洞村金榮富等人，金榮富組織很多人將(jiāng)此木挖出，制成(chéng)闆材做其他使用）。
⑦清康熙元年（1662），西天六十九世、臨濟正宗第三十一代祖、靈藥慧宗禅師（1605—1671）開(kāi)山重建，後(hòu)人稱靈藥慧宗禅師爲開(kāi)山老祖，建成(chéng)“靈藥道(dào)場”。自靈藥慧宗禅師開(kāi)山重建數百年以來,由于慧宗禅師醫術高明，妙手回春，很多疑難雜症都(dōu)藥到病除。患病者朝禮九峰山護國(guó)西華禅寺拜佛祈願，誠心恭求，皆有靈驗，因而尊奉九峰山爲“藥師如來應化道(dào)場”，尊靈藥慧宗禅師爲“藥王菩薩”，并刻像供奉，至今猶存。每年的農曆四月二十八日是藥王菩薩聖誕，九月三十日藥師佛聖誕，屆時(shí)廟會(huì)殊隆，朝山者接踵而至，盛極一時(shí)。靈藥慧宗禅師入主道(dào)場後(hòu)，法席鼎盛，遠近問道(dào)求證者絡繹不絕，是中國(guó)西南一大名刹。特别是每年的農曆九月三十日藥師佛聖誕廟會(huì)，更是人山人海，熱鬧非凡。
據現存于雲南省圖書館的《滇釋記》記載：靈藥和尚（1605—1671），字慧宗(明末清初高僧)，俗姓趙，湖南沣州人。18歲時(shí)，禮龍潭寺智弘大和尚剃度出家。得法于浙江甯波天童山天童寺臨濟宗第三十祖密雲圓悟禅師。密祖曾命其主管藥寮，患病者經(jīng)師治療皆愈，遂号“靈藥”(意爲靈丹妙藥，聖手回春）。一日，慧宗禅師求密祖印證，祖拈梅一枝與師曰：“是什麼(me)？”師接擲地曰：“莫惑亂人好(hǎo)。”密祖作偈曰：“東南嶺下一枝梅，葉茂枝焦切莫摧。九九逢春寒豔發(fā)，也應令汝摘花魁。”師于言下大悟，遂承密祖衣缽,是爲臨濟宗第三十一世。明末崇祯十二年（清順治年間）入滇，主昆明五華山五花寺法席。康熙元年（1662）至富民九峰山，建西華禅寺，法席愈盛，道(dào)聲愈遠，九峰山因之馳名西南。康熙十年（1671）四月十二日聚衆上堂說(shuō)偈曰：“東倒西歪，世人難猜。了無一法，何必安排？”語方竟，擲杖而寂，世壽66歲，僧臘48夏。
⑧康熙八年(1669年)，九峰山西華禅寺全寺建成(chéng)，堂舍計有大雄寶殿、彌勒殿、觀音殿、廂房、禅堂、方丈室、廚房、庫房和普同塔，有僧衆40餘人，名曰西花禅寺。西花禅寺在清鹹同兵變中被(bèi)燒毀，重建後(hòu)，更名爲護國(guó)西華禅寺，仍以九峰山通稱聞名。九峰山因人傑地靈，香火日盛，善男信女布施踴躍，寺之地租和自耕所産糧食在重建後(hòu)己擴大至200餘石(10萬市斤有餘)，僧衆達70餘人。
⑨九峰山名冠祖國(guó)西南，影響輻射東南亞，除慧宗禅師治病救人，減少人間疾苦外，還(hái)有三個因素：
其一，規模宏大、氣勢雄渾。九峰山主要正殿用木之粗、長(cháng)，殿宇之高、廣、深，光度之明亮，在全國(guó)的寺院中，及九峰者甚少。近年在九峰山西華禅寺恢複重建過(guò)程中挖掘出幾個柱墩，直徑都(dōu)在50厘米以上，可見，當時(shí)柱子确實很大。另外，昆明五花山禅寺是九峰山西華禅寺的上院，九峰山西華禅寺還(hái)有很多下院，據記載當時(shí)18個下院遍及祖國(guó)西南邊陲。
⑩聲名遠播原因其二：佛塑精工，品質高貴。寺内佛像、香爐、大鍾、雲闆，一應燈台、盅、杯和一切生活用具均爲銅制品，并每件都(dōu)鑄有“九峰山"字樣(yàng)。彌勒佛、哼哈二將(jiāng)、四大金剛、觀音等佛像淨高4.2米，釋迦牟尼佛淨高8.2米，阿難、迦葉佛各高7米，堪稱偉岸莊嚴。且各佛像均按佛譜鑄造，尊尊栩栩如生，實屬世之彌珍。
九峰山護國(guó)西華禅寺大雄寶殿
⑪聲名遠播原因其三：自食其力，豐衣足食。九峰山土地廣闊、僧徒衆多、租石不少，鼎盛時(shí)期每年僅土地出租一項要收糧食三十餘萬擔，折合現在産量8000噸上下，保守估算，相當于現在收入2000萬元左右。這(zhè)種(zhǒng)家底，在當時(shí)是屬于非常富有，非常殷實的了。還(hái)有一說(shuō)，九峰山蘊藏豐富銅礦石，當時(shí)慧宗祖師就(jiù)是發(fā)現有銅礦才在此處建寺。所以，比較富有。事(shì)實上，富民境内有鋁礦、鹽礦和少量煤礦，從來沒(méi)有發(fā)現有銅礦之說(shuō)，銅礦主要集中在東川一帶。九峰山西華禅寺的殷實富裕實質上還(hái)是土地寬廣，經(jīng)營有方，信衆衆多，香火旺盛之故。
⑫康熙八年(1669年)，護國(guó)西華禅寺建成(chéng)之時(shí)，共有天井（即庭院）18個，庭院之間既相互獨立，又互相聯通。民國(guó)三十八年(1949年)12月13日富民縣宣布解放時(shí)，九峰山西華禅寺共有大小院子(天井)19個，殿宇130餘間，僧人36人。
⑬昔日靈藥祖師除開(kāi)創九峰山之外，也曾在其它地方建寺度僧，相繼在縣内建有靈鳥寺、天台寺、靈隐寺、普濟寺、白塔寺、白龍寺等6個九峰下院。在昆明五華山建有五花寺，小東門建有青門寺，海源莊建有海源寺，永仁縣建有靜德寺，玉溪市建有靈照寺，貴州省建有黔靈寺，廣西省建有門忠寺。九峰山除在縣内建有6個下院外，還(hái)在縣外、省内建了6個下院，在廣西、貴州、四川3省建有下院6個,故有九峰山十八下院之說(shuō)。自九峰山下院建成(chéng)之日起(qǐ)，直至民國(guó)三十八年(1949年)，省内外各下院住持均由九峰山本堂安排或認可。
⑭清道(dào)光年間，九峰山常住僧衆達120餘人。
⑮由富民南營村西行一公裡(lǐ)進(jìn)入林蔭道(dào)，再行800餘米便是原九峰山西華禅寺的鹿運塘，池塘左下側有塔一座，塔上有靈藥慧宗祖師親書“普同塔”三個草書大字。
⑯原九峰山西華禅寺天井中有建寺時(shí)靈藥慧宗祖師親手栽植的圓梅樹一株。直到1949年前梅樹依然生長(cháng)得非常茂盛，梅樹高約10米左右，需兩(liǎng)人以上方可合抱。
⑰據載：由普同塔右上30餘級台階，便是一座浮雕精緻的三門四柱牌坊。坊上鑲有清康熙翰林院張應承親書楷書“九峰慧照”大匾一塊。此四字寫得有骨有肉，于沙筆中顯露出紅日慧照九峰之神奇。
⑱九峰山西華禅寺禅院待客房爲轉閣樓式建築，正房中一間的走廊外，懸挂著(zhe)民國(guó)三十五年李根源先生撰書的“華南勝境”一匾。
⑲由九峰山西華禅院大殿後(hòu)門而出，門上方懸有一匾，爲九峰山高僧醒喚頭陀親書“大自在”三個行草大字，氣勢磅礴。
⑳禅院待客房走廊上，還(hái)懸挂著(zhe)民國(guó)二十六年富民縣長(cháng)徐倬雲撰書的“即心是佛”一匾。
㉑佛教中把須彌山周圍分爲四大部洲，又稱四洲、四大洲、四天下，是佛陀順衆生說(shuō)的。分别爲東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱蘆洲。四大洲中因北部洲少有佛法，餘三洲佛法大弘，然出家人多犯禁戒少有知法。東西兩(liǎng)洲人少黠慧，煩惱難化，南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，并令守護三洲，不使魔娆。原九峰山西華禅寺山門、韋陀菩薩頭頂高懸一匾，分别爲靈藥祖師所書“西花禅院”和“威鎮三洲”8個楷書大字，兩(liǎng)邊抱柱聯雲：“下心無法，足問負責阿誰；上佛是魔，且道(dào)降個什麼(me)？”通常天王殿背面(miàn)的檐下，匾額一般是“三洲感應”“威震三洲”即是此意。
㉒西華禅寺正殿後(hòu)有一大天井，上八級台階後(hòu)可以見到一幅“人虎都(dōu)睡著(zhe)了”的繪圖，圖上有詩雲：“你也睡，我也睡，大家都(dōu)來睡，睡到天荒地老時(shí)，善惡暴戾淚。”
㉓禅院天王殿後(hòu)是又一大天井，由天井而上，是大雄寶殿，殿門頭上挂有國(guó)民政府内政部長(cháng)周鍾嶽親書“大雄寶殿”四個溢金流彩的楷書大匾一塊。
出坡
㉔九峰山西華禅寺大山門和天王殿合爲一體，兩(liǎng)門坊挂有一聯雲：“打破疑團，放開(kāi)眼界，山川草木含妙谛；了澈心境，憑恁擡頭，日月星辰放光明。”此處寓指解開(kāi)人們心中的疑慮，消除精神上的痛苦。
㉕禅院山門外塑有哼哈二將(jiāng)，門内塑有四大金剛，正中一間正面(miàn)塑有彌勒佛像，背面(miàn)還(hái)塑有韋陀菩薩，彌勒佛兩(liǎng)旁柱子上挂有擔當和尚書寫的對(duì)聯：“開(kāi)口便笑，笑古笑今萬事(shì)付之一笑；大肚能(néng)容，容天容地于人何所不容。”
㉖禅院大雄寶殿正後(hòu)觀音菩薩上方懸有湖南長(cháng)沙府尹舒應昌親書“蓬州臧院”一匾，并書有抱柱聯雲：“到此相遇，旦目嚣險，領略得幾點落花，數聲鳥啼；從難後(hòu)定，一時(shí)想向(xiàng)，醉不完松間明月，竹下清風。”
㉗九峰山因下院較多，僧侶亦衆，與當時(shí)四川峨眉山、大理雞足山齊名，并稱中國(guó)西南三大名山。
㉘清鹹豐同治年間雲南杜文秀起(qǐ)兵反清，不知是其餘部還(hái)是其他散兵湧入九峰山西華禅寺。當時(shí)寺院住持覺得她們是起(qǐ)兵造反，禍害民衆，内心深處對(duì)這(zhè)些散兵遊勇不是很歡迎，行動上也不是很支持很配合。這(zhè)些兵勇覺得九峰山西華禅寺與清庭官方一家，而且十分富有，遂殺入寺院，搶奪财物，燒毀廟宇。一切佛像和銅鑄的制具器皿被(bèi)毀，其中一部分被(bèi)盜賣于昆明李響鈴家。同治十三年，了然和尚回九峰。光緒十三年，海月和尚又回九峰，開(kāi)始重修被(bèi)毀殿宇，重塑佛像。民國(guó)十一年(1922年)海月和尚圓寂，九峰山由照開(kāi)和尚住持，納徒有普道(dào)、普信、普印、普彥、普淨、普增、普會(huì)7人。民國(guó)二十三年(1934年)照開(kāi)和尚圓寂，九峰山由普道(dào)住持．至民國(guó)三十五年(1946年)普道(dào)納徒7人，其俗家弟子1人。重建後(hòu)各佛像均按九峰山原佛像譜塑就(jiù)，但僅有釋迦牟尼佛、阿難、迦葉三尊的肩膀以上系用銅鑄，其餘佛像皆爲泥塑金身或石雕而成(chéng)。
㉙據相關記載，時(shí)任住持普道(dào)法師介紹，其于民國(guó)八年(1919年) 11歲時(shí)，随師父照開(kāi)到九峰山。民國(guó)二十三年任九峰山住持。民國(guó)二十六年到二十八年徐倬雲任富民縣長(cháng)期間，請縣城菜街段國(guó)樣(yàng)主修縣志，九峰山因名氣較大，影響深遠，作爲富民縣志的重要組成(chéng)部分，也要求一并編修。普道(dào)和尚在九峰山一面(miàn)積财重修或重建殿宇，一面(miàn)抽空，續有兩(liǎng)幢大碑記，并到九峰山各下院搜集各寺興衰掌故，修撰了第一部《九峰山志》。
㉚九峰山西華禅寺當時(shí)規模、僧衆遠在晉甯盤龍寺、安甯曹溪寺之上，其佛教地位也非兩(liǎng)寺可以相提并論。
㉛崇化法師，漢族，1971年6月生于雲南省晉甯縣。現爲全國(guó)政協委員，中國(guó)佛教協會(huì)理事(shì)，雲南省佛教協會(huì)副會(huì)長(cháng)。1987年，于昆明市圓通寺依廣法大和尚剃度出家，自此以後(hòu)開(kāi)始了他的僧人生活。1994年，畢業于北京中國(guó)佛學(xué)院；1995年，曆任昆明圓通寺知客、副寺、監院；籌資修複大理下關彌陀寺并擔任住持，至1997年離任；1998年，當選爲雲南省佛教協會(huì)副秘書長(cháng)、省佛教協會(huì)教務部主任；2001年發(fā)心籌資恢複重建昆明市官渡區六甲寶華寺，并擔任住持；2002年9月，當選爲中國(guó)佛教協會(huì)常務理事(shì)；2004年12月，當選爲雲南省佛教協會(huì)副會(huì)長(cháng)、雲南佛學(xué)院常務副院長(cháng)、發(fā)心籌資恢複重建晉甯縣寶峰鎮寶泉寺，并擔任住持；2005年3月，增補爲昆明市官渡區政協常委、組建官渡區佛教協會(huì)并擔任會(huì)長(cháng)職務；2006年7月，榮膺雲南省大理市崇聖寺方丈。2008年2月當選爲富民縣政協委員，發(fā)願籌資恢複重建富民九峰山西華禅寺，并擔任住持；5月，組建富民縣佛教協會(huì)并擔任會(huì)長(cháng)職務。2009年5月，發(fā)願籌資恢複祖庭楚雄州大姚縣獅子山妙光報恩禅寺，并擔任住持。7月，受邀前往貴州省主持修複重建餘慶縣金山禅寺。2011年9月，當選爲雲南大理白族自治州佛教協會(huì)會(huì)長(cháng)。2010年12月，組建盤龍區佛教協會(huì)并擔任會(huì)長(cháng)職務。2011年1月，當選爲昆明政協常委。
㉜據了解九峰山西華禅寺金身佛像系請福建名家專門塑制。
㉝九峰山西華禅寺藏有玉觀音兩(liǎng)尊，爲寺院珍寶。一爲白色，一爲綠色（亦說(shuō)青色）。白色玉觀音曾作爲禮物奉送西藏，多年後(hòu)又被(bèi)九峰山西華禅寺住持赴西藏布達拉宮多方請求得以追回。綠色玉觀音的下落有兩(liǎng)種(zhǒng)說(shuō)法，一是在普道(dào)被(bèi)抓之前交給門徒掩埋于九峰山附近地下，直到現在沒(méi)有下落；二是，在拆毀九峰山西華禅寺時(shí)候遺失，不明去向(xiàng)。
㉞普道(dào)和尚曾被(bèi)安排到昆明參加專門學(xué)習，由于時(shí)間較緊，臨走之前，他把一雙寺藏象牙筷子和三匹嶄新棉布交給一女性居士妥善保管，如果有什麼(me)不測，讓她交給九峰山西華禅寺的新主人。普道(dào)和尚一去就(jiù)是34年，直到這(zhè)位女居士去世，也沒(méi)能(néng)見到普道(dào)和尚，也沒(méi)有人牽頭恢複重建九峰山西華禅寺。這(zhè)位女居士臨終把這(zhè)個未能(néng)了卻的心願托付給他的女兒，她女兒生前也沒(méi)能(néng)完成(chéng)老母親的心願，也把這(zhè)個願望托付給自己的女兒。到這(zhè)個女居士第三代孫女這(zhè)裡(lǐ)，終于得知九峰山西華禅寺要恢複重建了，找到崇化和尚，親手把這(zhè)一雙象牙筷子交給崇化和尚，送回九峰山，物歸原主，現供奉在九峰山西華禅寺。當時(shí)的三匹新棉布由于時(shí)間較長(cháng)，俱已損壞，女居士孫女遂折合成(chéng)人民币9000餘元交給九峰山西華禅寺。三代人的願望最終得以實現。
㉟目前九峰山西華禅寺在崇化大和尚的倍加努力下，通過(guò)富民縣委、縣政府及相關部門的大力支持和廣大信衆關心幫助，殿宇建設已初具規模，其往日雄風得以再一次展現在世人面(miàn)前，善莫大焉。
㊱三途：三途是指畜生道(dào)血途之苦，惡鬼道(dào)刀途之苦，地獄道(dào)火途之苦。即“六道(dào)輪回”之三惡道(dào)。
㊲十地：佛家梵語意譯，或譯爲“十住”。佛家謂菩薩修行所能(néng)經(jīng)曆的十個境界。大乘菩薩十地爲：歡喜地，離垢地，發(fā)光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。
㊳傳說(shuō)慧宗禅師從昆明到富民南營選址建寺時(shí)，當地鄉紳曾問需要多大一個地方，慧宗禅師說(shuō)，一袈裟之地即可，鄉紳大多不以爲然，任由禅師挑選。不想，禅師袈裟淩空一展，群山即被(bèi)紅光籠罩，紅霞滿天，九個山峰全被(bèi)納入囊中。另，佛教中，不畏艱辛，堅持修行，大徹大悟，志得意滿，修成(chéng)正果之人，周身會(huì)湧現出佛光普照，光照金身，霞光萬道(dào)，光芒四射，瑞彩千條的絢麗景象。此處，意指九峰山西華禅寺在各級各部門、社會(huì)各界和廣大信衆的關心、關注、關愛下，經(jīng)過(guò)更多有志于弘揚佛法，恢複九峰盛景，重塑藥師金身，廣布善仁于天下的高僧大德、仁人志士、善男信女的不懈努力，一定會(huì)香火鼎盛，信衆雲集，再現昔日輝煌。（文/劉文清 圖/鄧洪）
