福建佛教與東亞、東南亞、南亞佛教源遠流長(cháng)，與台灣佛教法乳一脈、同根同源。近年來，福建禅宗法脈還(hái)西漸歐美。
地處“21世紀海上絲綢之路核心區”，福建佛教對(duì)海上絲綢之路文化帶起(qǐ)著(zhe)怎樣(yàng)的作用？在對(duì)外交流中，又該如何講好(hǎo)中國(guó)佛教故事(shì)？
帶著(zhe)這(zhè)些問題，我們專訪了中國(guó)佛教協會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛教協會(huì)常務副會(huì)長(cháng)、福建佛學(xué)院院長(cháng)、福州開(kāi)元寺方丈本性法師。
文/妙澄
圖/新華網 福州開(kāi)元寺 妙月
視頻/鄧彬
編輯/妙澄
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福州開(kāi)元寺是福建佛教的縮影
海上絲綢之路自秦漢時(shí)期開(kāi)通以來，一直是東西方經(jīng)濟文化交流的重要橋梁。千百年來，商人跨海營生，使者交流文明，信徒追尋經(jīng)典......
2013年10月，習近平總書記訪問東盟國(guó)家時(shí)提出建設21世紀海上絲綢之路。主要航線爲：泉州—福州—廣州—海口—北海—河内—吉隆坡—雅加達—科倫坡—加爾各答—内羅畢—雅典—威尼斯。
21世紀海上絲綢之路主要航線（圖片來源：新華網）
Q：本性法師您好(hǎo)，開(kāi)元寺是福州現存最古老的寺院，寺門前就(jiù)是古代著名的東冶港。您覺得，福州開(kāi)元寺對(duì)海上絲綢之路文化帶起(qǐ)到哪些作用？
A：福州開(kāi)元寺是南北朝的寺廟，我們叫(jiào)蕭梁古刹，也叫(jiào)古閩祖刹。我們把開(kāi)元寺的文化定位爲海絲文化、冶鑄文化、藥師文化、刻經(jīng)文化四個方面(miàn)。
Q：爲什麼(me)第一個就(jiù)是海絲文化？
A：因爲從唐朝到明朝，不斷地有外國(guó)的出家人，包括社會(huì)名人，來福州開(kāi)元寺學(xué)習或者停留。
比如，唐朝有個印度法師，叫(jiào)般若怛羅。他是個密宗和尚，來開(kāi)元寺弘揚密宗、教梵文。他有很多優秀的學(xué)生，其中有個日本法師，叫(jiào)圓珍。
圓珍在開(kāi)元寺學(xué)了三年多，回日本時(shí)帶了很多經(jīng)典，包括一些儒家書籍。回日本後(hòu)，他創立了天台宗寺門派。
在圓珍之前，還(hái)有個叫(jiào)空海的日本法師。空海從日本漂到福建，從霞浦登陸後(hòu)，到福州開(kāi)元寺居住，後(hòu)來轉到西安。回到日本後(hòu)，創立了真言宗。真言宗在日本是比較有影響力的宗派。
福州開(kāi)元寺空海大師紀念堂（圖片來源：福州開(kāi)元寺）
空海之後(hòu)，有兩(liǎng)個很有名的日本文化僧，一個叫(jiào)重源，另一個叫(jiào)慶政。他們是來開(kāi)元寺閱讀《毗盧大藏經(jīng)》的，後(hòu)來也把這(zhè)個大藏經(jīng)請回了日本。這(zhè)個藏經(jīng)現在保存在日本宮内廳圖書館。前幾年，我們從日本影印回了這(zhè)些珍本，今存開(kāi)元寺。
《毗盧大藏經(jīng)》又稱《開(kāi)元寺大藏經(jīng)》《福州開(kāi)元寺本》，始刻于北宋，全藏595函，1451部，6132卷（圖片來源：福州開(kāi)元寺）
當然，曆史上，還(hái)有其他國(guó)家的法師來開(kāi)元寺。我們也有一些法師不斷地通過(guò)海上絲綢之路，到東南亞等地區弘法。
也正因爲這(zhè)個曆史因緣，所以直到今天，福州開(kāi)元寺跟日本，跟一些東南亞國(guó)家的交往還(hái)比較多。剛才講的是福州開(kāi)元寺海絲文化這(zhè)一塊。
Q：福州開(kāi)元寺有個大鐵佛，這(zhè)應該是開(kāi)元寺這(zhè)麼(me)重視冶鑄文化的原因吧？
A：沒(méi)錯，大鐵佛有6米高，至今已經(jīng)有1103年了。這(zhè)算是非常早，也是比較大的鐵佛了。
習近平總書記曾在《〈福州古厝〉序》中寫道(dào)：“當我們來到開(kāi)元寺，它正自豪得意地向(xiàng)我們表述，大鐵佛是我們的先人掌握高超的冶鑄技術的證明——古建築有著(zhe)豐富的人文内涵。”（圖片來源：福州開(kāi)元寺）
福州古代叫(jiào)冶城，以冶著名。現在你到福州去，看不到太多冶的痕迹，因爲看不到實物。開(kāi)元寺的大鐵佛，是古代福州作爲冶城的一個證明。
大鐵佛那麼(me)大，說(shuō)明了當年福州乃至福建冶金技術非常發(fā)達。另外一個側面(miàn)，也反映了佛教中心慢慢地從中原往東南沿海轉移了。這(zhè)種(zhǒng)轉移，和海上絲綢之路是分不開(kāi)的。
Q：藥師文化和海上絲綢之路有什麼(me)關系？
A：明朝，我們開(kāi)元寺有個雪溪和尚。他把印度密宗高僧般若怛羅在開(kāi)元寺傳播的藥師法門和中醫結合，寫了一本《開(kāi)元藥師靈簽》。每個簽實際上都(dōu)是一個藥方。古代人頭疼腦熱時(shí)缺醫少藥，就(jiù)去寺院抽簽。這(zhè)個藥方既治身體也治心，是比較獨特的。這(zhè)也是佛醫中國(guó)化的體現。
到了清朝，寶松老和尚創辦了福建佛教醫院，也就(jiù)是福州市中醫院前身。寶松和尚晚年應邀駐錫馬來西亞“一真法界”與“東蓮小築”，弘法利生。
上一任老方丈提潤長(cháng)老，也創辦了一個佛教診所，叫(jiào)佛教中草藥門診。這(zhè)個門診現在由我在續辦。而提潤長(cháng)老，晚年應請兼任菲律賓馬尼拉普陀寺與碧瑤普陀寺住持，且妙手回春，治病救人。
Q：福州開(kāi)元寺保留刻經(jīng)文化，是和《毗盧大藏經(jīng)》有關嗎？
A：是的。福州開(kāi)元寺花了50年，刻了佛教全集，也就(jiù)是《毗盧大藏經(jīng)》。它最大的影響力在于，被(bèi)兩(liǎng)位日本法師請到日本後(hòu)，日本佛教界開(kāi)始印經(jīng)書、刻大藏經(jīng)，就(jiù)是模仿我們《毗盧大藏經(jīng)》刻的。這(zhè)其實也是海上絲路的一個部分。
福州的這(zhè)個大藏經(jīng)是宋朝的。在我國(guó)刻大藏經(jīng)曆史上，宋朝也算是早期的。所以，這(zhè)對(duì)我們早期的佛教刻經(jīng)史和佛教印刷史有著(zhe)不可忽視的影響。
現在，我們國(guó)内沒(méi)有全本，隻有零散的，一些圖書館和法門寺地宮都(dōu)有發(fā)現。
福州開(kāi)元寺以上四個方面(miàn)，也是整個福建佛教的一個縮影。因爲福建佛教對(duì)東南亞的影響，對(duì)東亞的影響，甚至對(duì)南亞的影響，近年來對(duì)歐美的影響，都(dōu)是很大的。福建佛教一直以來都(dōu)是海上絲路佛教非常重要的一支，當然廣東也是。
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南北傳佛教交融，東西方文明對(duì)話
Q：剛才您提到，福建佛教是海上絲綢之路傳播過(guò)程中重要的一支。那麼(me)，近些年，福建佛教界開(kāi)展了哪些相關的工作？
A：福建佛教界這(zhè)幾年主要做的，有兩(liǎng)個方面(miàn)。因爲佛教徒有兩(liǎng)個使命，一是健康地傳承、弘揚佛教文化，二是服務國(guó)家大局和社會(huì)需要。福建佛教一直試圖努力服務國(guó)家的中心大局、大政方針。實際上，前幾年已經(jīng)開(kāi)始做這(zhè)一塊了。
Q：比如，舉辦佛教論壇？
A：是的。這(zhè)幾年，福建佛教界舉辦了不少有關海上絲綢之路的研讨會(huì)。比如，2016年，我們舉辦了“21世紀海絲佛教·福建論壇”。這(zhè)個論壇規模比較大，當時(shí)請了20多個國(guó)家的法師，貴賓近千人，信徒幾千人。
一方面(miàn)是辦論壇，另一方面(miàn)是曆史資料的整理。我們福建省開(kāi)元佛教文化研究所正在系統地整理福建曆代50位高僧評傳，爲每位高僧出一本傳記，這(zhè)是長(cháng)期的工作。
Q：目前出版了多少本？
A：每本大概20萬字，現在已經(jīng)出版了十幾本。福建的高僧，實際上也是海上絲路的高僧。爲什麼(me)呢？在曆史上，福建有很多高僧都(dōu)是到東亞、東南亞等地區弘法的。
現在，我們福建也有不少出家人到海外弘法，這(zhè)無形中把福建的佛教帶出去了。
此外，我們也在做一些嘗試性的工作，想讓福建的佛教在外落地生根。比如，福州開(kāi)元寺嘗試在泰國(guó)設立大乘佛教研究中心，在美國(guó)設立美國(guó)漢傳佛教國(guó)際文教中心。
中泰共建大乘佛教研究中心曼谷挂牌揭幕（圖片來源：福州開(kāi)元寺）
Q：與不同的國(guó)家或地區開(kāi)展佛教交流，各有哪些側重點？
A：樸老總結過(guò)中國(guó)佛教的三大特點：農禅并重、學(xué)術研究、對(duì)外交往。在對(duì)外交流中，我們也是盡可能(néng)發(fā)揮優勢。我們提出“南北傳佛教交融，東西方文明對(duì)話”。
我們和南亞地區的佛教交往，側重教育和學(xué)術交往。我們在泰國(guó)辦了好(hǎo)幾次學(xué)術研讨會(huì)，側重南北朝佛教交流。我們在美國(guó)也辦了好(hǎo)幾次學(xué)術研讨會(huì)，側重禅宗和佛教的社會(huì)服務。
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講好(hǎo)中國(guó)佛教故事(shì)的前提
Q：在對(duì)外交流中，如何講好(hǎo)中國(guó)佛教故事(shì)？有哪些前提或基礎？
A：前面(miàn)提過(guò)，樸老曾把中國(guó)佛教的優勢歸結爲三點。實際上，我們今天要講好(hǎo)中國(guó)佛教故事(shì)，還(hái)是要靠這(zhè)三個方面(miàn)。因爲這(zhè)三個方面(miàn)是我們佛教中國(guó)化的重要體現。
Q：在對(duì)外交流中，農禅并重起(qǐ)到怎樣(yàng)的作用？
A：農指的是社會(huì)服務，不隻是農業。近些年，廣州大佛寺緻力于佛教與醫藥，這(zhè)就(jiù)是社會(huì)服務。
禅指的是修行，不單單指禅宗。雖然禅看起(qǐ)來是佛教界本身的事(shì)，但你也要把它做好(hǎo)。有一段時(shí)期，社會(huì)對(duì)我們觀感不好(hǎo)，就(jiù)是因爲禅沒(méi)做好(hǎo)。這(zhè)一塊做好(hǎo)了，對(duì)社會(huì)講好(hǎo)了故事(shì)，對(duì)我們教内也講好(hǎo)了故事(shì)。
Q：有人可能(néng)會(huì)說(shuō)，禅宗不是不立文字嗎？爲什麼(me)佛教這(zhè)麼(me)注重學(xué)術研究？
A：曆來，高僧大德學(xué)術涵養都(dōu)很高。除了自己會(huì)修證，還(hái)得學(xué)術涵養很高，這(zhè)樣(yàng)才能(néng)度化别人、攝受信衆。我們佛教講解行并重、知行合一、學(xué)修并重。
如果沒(méi)有學(xué)術涵養，解就(jiù)沒(méi)了，知也沒(méi)了，學(xué)也沒(méi)了。慈悲和智慧是佛教的兩(liǎng)個翅膀。那你可能(néng)有慈悲，卻沒(méi)有智慧。
所以，學(xué)術研究也是我們重要的一環。如果學(xué)術研究這(zhè)一塊的故事(shì)能(néng)講好(hǎo)，那麼(me)出家人整體綜合素質會(huì)得到提高。
學(xué)術研究做好(hǎo)了，你跟海外佛教的對(duì)話也有話語權，和國(guó)内、國(guó)外其他宗教的對(duì)話也會(huì)有話語權。這(zhè)是中國(guó)佛教走出去的基礎。沒(méi)有學(xué)術研究這(zhè)一塊，肯定行之不遠。（文/妙澄 圖/新華網 福州開(kāi)元寺 妙月 視頻/鄧彬）
丨本期嘉賓
本性法師
現任中國(guó)佛教協會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛教協會(huì)常務副會(huì)長(cháng)、福建佛學(xué)院院長(cháng)、福州開(kāi)元寺方丈。
