念佛救國(guó)兩(liǎng)不忘（圖/明旸禅師紀念館）
一、近代中國(guó)佛教命運與國(guó)家民族命運的緊密聯系
六祖惠能(néng)曾開(kāi)示說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺。”這(zhè)一句“佛法在世間”，不僅是超然的見地，也是中國(guó)佛教徒切實的行願，奠定了中國(guó)出世不離世、入塵不染塵的優良傳統，成(chéng)爲佛教中國(guó)化的一個重要表現。
表現在近代中國(guó)曆史上，即爲中國(guó)佛教近代革新與中國(guó)近代化曆程的相互呼應。從笃信佛教的林則徐虎門銷煙開(kāi)啓中國(guó)近代史的序幕，到康有爲、梁啓超、譚嗣同、章太炎等人努力發(fā)掘佛教的“衆生平等”等學(xué)說(shuō)爲革命事(shì)業服務，再到敬安長(cháng)老以“我雖學(xué)佛未忘世”的呼聲引領中國(guó)佛教界直接投身推動近代化的趨勢，近代中國(guó)佛教發(fā)展的命運始終是與祖國(guó)的命運緊密相連，與民族的命運休戚與共。
1931年，日本侵略者蓄意發(fā)動“九·一八”事(shì)變，對(duì)中國(guó)人民實行“從精神上摧殘，從物質上摧毀，從肉體上消滅”的種(zhǒng)族滅絕政策，妄圖消滅中華民族的民族意識。
十四年的抗戰中，中國(guó)佛教徒懷著(zhe)念佛救國(guó)兩(liǎng)不忘的愛國(guó)愛教精神，積極投身救國(guó)圖存活動，服務國(guó)家民族，不僅從文化上打破日本侵略者將(jiāng)侵華戰争鼓吹爲“弘揚佛教的聖戰”的虛僞謊言，并且以各種(zhǒng)形式在人力、物力上支持抗戰，在抗日民族統一戰線中形成(chéng)了一支有生力量，充分彰顯了廣大僧衆愛國(guó)護國(guó)與大乘佛教施無畏的精神。
抗戰期間，高僧輩出的福建佛教界不甘人後(hòu)，不僅積極組織戰時(shí)救護隊、義務掩埋隊及各種(zhǒng)勞軍活動，投身前線救助傷殘，深入後(hòu)方協助宣傳，同時(shí)還(hái)充分發(fā)揮與海外僑胞聯系緊密的優勢，在洶湧澎湃的抗日救亡運動中湧現出許多英雄的事(shì)迹和英勇的形象，爲中華民族的民族獨立與人類的和平事(shì)業譜寫出了感人的新篇章。本文以近代福建四大高僧虛雲、弘一、圓瑛、太虛爲例，讨論抗日戰争期間福建四大高僧領導下的佛教界愛國(guó)救亡運動。
二、近代福建四大高僧的愛國(guó)救亡活動
近代福建佛教界的愛國(guó)救亡運動，以虛雲、弘一、圓瑛、太虛四位高僧爲領袖。虛雲大師出生于福建泉州，出家于福州鼓山湧泉寺，并于抗戰初期擔任湧泉寺方丈，爲近現代禅宗尊宿。弘一大師抗戰時(shí)期駐錫弘法于閩南十餘年，被(bèi)尊爲南山律宗第十一祖。圓瑛大師是福建古田人，出家于鼓山湧泉寺，後(hòu)出任中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(cháng)，于抗戰期間曾擔任湧泉寺方丈，爲近現代佛教界領袖。太虛大師以廈門南普陀寺與閩南佛學(xué)院院爲其教育事(shì)業的中心，爲近代佛教革新運動領袖。四位高僧與福建佛教界關系緊密，同時(shí)在全國(guó)有極強的影響力與号召力，使福建佛教界的愛國(guó)救亡活動尤其令人關注。綜合四位高僧領導的愛國(guó)救亡活動，可分爲以下幾類：
（一）在思想上激發(fā)救亡情懷
在思想上，福建四大高僧把佛教理念與抗戰綱領相聯系，團結全國(guó)佛教徒參與抗日統一戰線。“九一八事(shì)變”的消息一經(jīng)傳來，圓瑛大師領導的中國(guó)佛教會(huì)就(jiù)發(fā)表了《中國(guó)佛教會(huì)爲日本侵略緻彼國(guó)佛教界書》，譴責日本侵略者“占領中國(guó)領土，殘殺中國(guó)人民”的罪行，并在“七七事(shì)變”爆發(fā)後(hòu)召開(kāi)中國(guó)佛教會(huì)的理監事(shì)緊急會(huì)議，号召中國(guó)佛教徒積極參加抗日救亡運動，成(chéng)爲當時(shí)中國(guó)佛教界正式向(xiàng)日寇發(fā)出的戰表。
抗日救國(guó)（圖/明旸禅師紀念館）
爲了提高佛教徒抗日救亡意識，太虛大師特著文論多部，四方演講，号召“大家皆應以大悲無畏之精神，一緻團結”，又提出“與阿羅漢之求解脫安甯不得不殺賊，佛之爲建立三寶不得不降魔”，“佛必降魔，方能(néng)救世；僧應護國(guó)，乃可安禅”，指出“降魔救世與抗戰建國(guó)”的一緻性，激發(fā)佛教徒的愛國(guó)情懷。
圓瑛大師則提出“大無畏”“大無我”“大慈悲”的三大精神，要求學(xué)佛者“忘動身家之我見”，秉承菩薩慈悲本性，行救苦救難之責，促進(jìn)和平之實現，盡衛教愛國(guó)之天職。
面(miàn)對(duì)當時(shí)部分佛教弟子囿于世俗對(duì)佛教教義傳統認識的偏見，虛雲大師對(duì)弟子還(hái)俗投軍的意願予以肯定，并開(kāi)示心中有佛，出入聚散，無非因果，報國(guó)也是報佛的道(dào)理。
弘一大師“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”親筆（圖/明旸禅師紀念館）
弘一大師與圓瑛大師分别提出了“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”和“國(guó)家存亡，匹夫有責；佛教興衰，教徒有責”的著名主張，鼓舞僧衆堅定愛國(guó)救國(guó)、對(duì)外抗辱的意志，至今依然是指導廣大佛弟子愛國(guó)愛教的箴言。
（二）在組織上領導救亡活動
在組織上，近代佛教全國(guó)性組織的建立，克服了此前佛教界山頭林立、一盤散沙的局面(miàn)，對(duì)于佛教界抗戰群體力量的形成(chéng)産生了極爲有利的影響。
1929年成(chéng)立的中國(guó)佛教會(huì)是近代中國(guó)佛教成(chéng)立較早、功能(néng)較爲完善的全國(guó)組織，在全面(miàn)抗戰爆發(fā)前每年召開(kāi)一次全國(guó)佛教徒代表大會(huì)，并在抗戰爆發(fā)後(hòu)代表全國(guó)佛教徒表達抗日救亡的意願，是團結與鼓舞全國(guó)佛教徒參加抗日救亡活動的組織基礎。
圓瑛大師從中國(guó)佛教會(huì)成(chéng)立起(qǐ)連續七屆被(bèi)推選爲會(huì)長(cháng)，是當時(shí)全國(guó)佛教界的領袖，在抗戰期間不僅号召海内外佛教徒積極參加抗日救國(guó)工作，還(hái)親自擔任中國(guó)佛教會(huì)災區救護團團長(cháng)，召集蘇滬佛教青年組織僧侶救護隊，投身前線進(jìn)行救護抗日傷員的工作。
據統計，僅在淞滬會(huì)戰的三個月中，僧侶救護隊就(jiù)救治傷員和難民8273人。在其号召下，全國(guó)各地佛教界都(dōu)紛紛組建類似的救護組織參與一線抗戰，爲最後(hòu)的勝利貢獻出了自己的力量，如中國(guó)佛教會(huì)晉江縣分會(huì)抗敵後(hòu)援會(huì)、晉江縣佛教徒戰時(shí)救護隊和義務掩埋隊等。
上海淪陷後(hòu)，中國(guó)佛教會(huì)負責人圓瑛大師未及撤退，與其高足明旸法師一度被(bèi)日本憲兵隊以抗日的“罪名”逮捕入獄。同時(shí)，日僞在淪陷區成(chéng)立“佛教同願會(huì)”等，制造惑亂視聽的言論，用以控制淪陷區佛教界，以配合日本侵華。
針對(duì)這(zhè)樣(yàng)的情形，太虛大師在重慶與章嘉活佛組織中國(guó)佛教會(huì)臨時(shí)辦事(shì)處，繼續籌辦僧侶救護隊、傷兵慰勞隊等組織，并發(fā)表《通告全國(guó)佛教徒加強組織以抗倭書》，揭穿日僞謊言，捍衛戰時(shí)佛教會(huì)的純潔性，成(chéng)爲帶領全國(guó)佛教徒抗戰的一支重要力量。在抗日戰争時(shí)期，佛教界的救亡活動大多都(dōu)是在全國(guó)性組織或地方性組織的領導下進(jìn)行的。
（三）在物質上貢獻救亡力量
在物質上，佛教界利用在海内外的廣泛影響，積極團結信教群衆，鼓勵信衆捐款捐物，支援前線抗戰。虛雲大師在廣東南華寺重興禅林，廣納流亡的僧人，收留逃避兵亂的百姓，号召全寺大衆減省晚食，節積餘糧，獻助國(guó)家赈濟戰争災民，曾一次性捐出果資二十餘萬元赈濟饑民。圓瑛大師在抗戰期間兩(liǎng)次攜徒明旸法師到南洋各地募捐，組織華僑募捐委員會(huì)，提倡“一元錢救國(guó)運動”，前後(hòu)共計募捐國(guó)币三萬餘元，悉數寄回祖國(guó)以作抗日救護的費用。
在諸位高僧大德的帶頭垂範下，各地僧俗紛紛發(fā)起(qǐ)愛國(guó)募捐行動。江蘇各大寺院如鎮江金山、焦山、句容寶華山、常州天甯寺等都(dōu)主動承擔了巨額救國(guó)公債；福建省各地方寺院組織佛教徒開(kāi)展勞軍活動，如長(cháng)汀佛教蓮社僧人見镛發(fā)動女信徒趕制400多雙布鞋，送往前線支援抗戰；山西五台山菩薩頂、顯通寺、鎮海寺等組織捐款三四萬元用于八路軍的抗日費用；甘肅酒泉、安西、敦煌等七縣佛教界聯合發(fā)起(qǐ)了捐獻“佛教号”飛機運動等。正如太虛大師所言，當時(shí)的佛教界皆視勞軍濟民爲修布施功德的最良機會(huì)，“并表示我們僧徒較一般人加倍的愛國(guó)熱誠！”
（四）在精神上鼓舞救亡意志
在精神上，作爲當時(shí)中國(guó)信衆基礎最廣泛的宗教，中國(guó)佛教界在鼓舞民衆民族救亡意識，粉碎日本侵略者假借佛教名義發(fā)動的文化攻勢上做出極大貢獻。在日軍侵略過(guò)程中，日本佛教團體多設有從事(shì)恤兵事(shì)務的專門機關，派遣随軍僧侶，廣設布教所，展開(kāi)傳教等活動，將(jiāng)侵華戰争美化爲“弘揚佛教的聖戰”。
對(duì)此虛僞謊言，圓瑛大師、太虛大師爲代表的中國(guó)佛教界均予以堅決應對(duì)，保全中國(guó)傳統文化，掀起(qǐ)文化抗争，并以佛教信仰爲号召，聯絡海内外華人爲祖國(guó)貢獻力量，一緻抗日救亡。
随著(zhe)日軍侵華勢力的擴張，戰時(shí)中國(guó)大半國(guó)土淪入敵僞之手。身處重慶的太虛大師受聘爲“國(guó)民精神總動員會(huì)”設計委員，以“服務國(guó)家宣揚佛教”訓勉愛國(guó)僧人，動員國(guó)人抗戰決心，堅定抗戰救國(guó)、以戰求存的精神，更進(jìn)一步提出“武力防禦與文化進(jìn)攻”之說(shuō)，号召佛教徒努力學(xué)習，獻身抗日救亡運動。
1939年9月，太虛大師組織佛教訪問團，赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅各國(guó)，宣傳中國(guó)抗戰主張，揭露日本侵略野心，争取國(guó)際支持，呼籲包括日本在内的全亞洲佛教徒聯合起(qǐ)來，制止日本軍國(guó)主義的非法暴行，得到極爲廣泛之響應。太虛大師率訪問團回國(guó)時(shí)，其學(xué)生慈航禅師繼續留在馬來半島奔走弘法，在他的勉勵和感召下，有不少華僑熱血青年毅然回國(guó)參軍參戰。
虛雲、弘一、圓瑛三位大師則不顧個人安危，堅持在淪陷區弘法，以實際行動與大無畏之精神鼓舞民衆堅定抗日決心。虛雲大師率領弟子發(fā)心，設壇每日禮忏二小時(shí)，薦亡息災，保存民心，撫慰民心，并堅守中華正統佛教傳承，鼓舞民族意識。
弘一大師拒絕内避之勸，手書“殉教”橫幅以明志，并宣言“爲護佛門而舍身命，大義所在，何可辭耶？”圓瑛大師因赴南洋募款抗日，又嚴詞拒絕出任日僞成(chéng)立的“中日佛教會(huì)會(huì)長(cháng)”，與弟子明旸法師一同被(bèi)日本憲兵隊逮捕，雖曆威逼利誘、嚴刑拷問而始終威武不屈，并以絕食相抗争。
這(zhè)些高僧的身體力行，都(dōu)表明了中國(guó)佛教徒救亡的決心和勇氣，粉碎敵人的文化侵略，振奮了民族精神，直接鼓舞了佛教徒的抗日意志。
三、近代佛教界積極參與救亡運動的原因
（一）中國(guó)佛教界素有的愛國(guó)主義傳統是根本原因
中國(guó)佛教界，尤其是漢傳佛教，強調自利利他的大乘菩薩道(dào)精神。而在佛教徒踐行菩薩道(dào)的行證中，始終充分展現著(zhe)具有時(shí)代意識的弘法觀，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家乃至全體公民都(dōu)肩負有促進(jìn)福祉之責，即“莊嚴國(guó)土，利樂有情”。因此，我國(guó)佛教徒講求“上報四重恩”，即爲父母恩、衆生恩、國(guó)土恩、三寶恩，通俗而言，其中的“衆生恩”即回報社會(huì)，“國(guó)土恩”即服務祖國(guó)，對(duì)此，還(hái)有《仁王護國(guó)經(jīng)》。
中國(guó)佛教護國(guó)報恩的愛國(guó)實踐還(hái)表現爲，在人民安危遭到威脅或國(guó)家民族遇到外來侵略時(shí)，大義凜然地挺身而出，故隋唐之際有少林僧兵助唐王蕩平亂軍，明代又有南少林僧兵抗擊倭寇入侵。近
代以來，随著(zhe)民族危機的加深，有志之士提倡“天下爲公”，國(guó)家公民之理念深入人心，佛教界亦不例外。圓瑛大師在福州講授《國(guó)民應盡之天職》時(shí)稱：“國(guó)民生在宇宙之間，國(guó)家領土之内，則愛國(guó)一事(shì)，就(jiù)是人之天職，無有一人，不負這(zhè)種(zhǒng)責任。……圓瑛雖居僧界，爲佛教之信徒，究竟同是國(guó)民一份子，所以當具愛國(guó)之心腸，時(shí)切愛民之觀念。”正是這(zhè)樣(yàng)優良傳統的沿續，成(chéng)爲推動佛教界積極投身愛國(guó)救亡運動的根本原因。
（二）民族危機的到來和佛教界在戰争中遭受的災難是直接原因
十四年的艱難抗戰，日軍對(duì)華侵略爲中國(guó)人民帶來深重的災難，造了一系列令人發(fā)指的暴行，數以千萬計的中國(guó)軍民在戰争中傷亡，大批百姓流離失所被(bèi)迫逃難，國(guó)土财富被(bèi)肆意掠奪，受盡磨難，其規模之巨、時(shí)間之久、破壞之大，在中國(guó)近代史上實屬空前。
以佛教而言，除殘殺迫害佛教僧尼、破壞炸毀佛教寺廟、劫掠佛教文物等顯而易見的日本侵略者暴行外，日本侵華也對(duì)當時(shí)正在蓬勃發(fā)展的中國(guó)佛教的前途帶來了極大的傷害，尤其是導緻當時(shí)剛剛起(qǐ)步的佛學(xué)院校教育陷入停頓，延緩了中國(guó)佛教現代化的前進(jìn)速度。
同時(shí)，日軍侵華期間利用僞化佛教進(jìn)行奴化宣教和文化殖民，也極大傷害了中國(guó)佛教的純正性與佛教徒的感情。在這(zhè)樣(yàng)的情形下，中國(guó)佛教界奮起(qǐ)抗争，對(duì)日本侵略者發(fā)動反擊，就(jiù)成(chéng)爲佛教界積極投身愛國(guó)救亡運動的直接原因。
（三）中國(guó)共産黨的宗教政策是影響佛教界積極救亡的重要因素
抗日戰争時(shí)期是中國(guó)共産黨的宗教政策走向(xiàng)成(chéng)熟的重要時(shí)期，提出了各民族全民“一緻抗日”的政治主張，明确提出了各宗教信仰自由的宗教政策，不僅充分吸收宗教界人士參加各地抗日團體，也積極宣傳引導統籌打造宗教統一戰線。
1938年初，中共中央長(cháng)江局機關報《新華日報》刊發(fā)《宗教與民族解放》的社論，号召中國(guó)各宗教人士與團體積極參加抗日民族統戰工作，不僅“要負擔起(qǐ)對(duì)國(guó)内同胞作抗日保衛民族的宣傳”，而且還(hái)要通過(guò)“國(guó)際性的宗教組織，喚起(qǐ)和聯合各國(guó)民衆，一緻起(qǐ)來擴大反侵略運動”。
随後(hòu)不久，太虛大師組建“中國(guó)佛教訪問團”出訪南亞、東南亞，可以說(shuō)正是對(duì)這(zhè)一号召的響應。圓瑛大師成(chéng)立的僧侶救護隊在前線救死扶傷，護送難民，并設法護送青壯年到前線及延安邊區繼續爲國(guó)殺敵。
上海淪陷後(hòu)，僧侶救護隊部分隊員輾轉到了延安抗大，繼續走上中國(guó)共産黨領導的抗日救亡道(dào)路。圓瑛大師弟子趙樸初居士則在上海參加了上海各界人士抗日統一戰線，與中國(guó)共産黨結下深厚友誼。受感于佛教界團結救亡的舉動，周恩來曾題詞“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”加以激勵。
上馬殺賊 下馬學(xué)佛（圖/明旸禅師紀念館）
在抗戰勝利後(hòu)，佛教界與中國(guó)共産黨風雨同舟的友誼依然保持下來，在新中國(guó)建立後(hòu)，中國(guó)佛教協會(huì)和地方各級佛協先後(hòu)成(chéng)立，廣大佛教徒在名譽會(huì)長(cháng)虛雲大師、會(huì)長(cháng)圓瑛大師的帶領下繼續爲新中國(guó)的建設而努力，成(chéng)爲大乘佛教的慈悲濟世精神和社會(huì)主義理想之間相契結合的完美寫照。
（四）對(duì)後(hòu)世的啓示
回顧抗日戰争前後(hòu)十四年的中國(guó)曆史，返觀中國(guó)佛教在這(zhè)段曆史時(shí)期所發(fā)揮的積極作用，以及其自身的近代化趨勢，對(duì)于今天的廣大佛教徒尤其青年佛教徒，依然有著(zhe)重要而深遠的影響。其間轟轟烈烈的愛國(guó)救亡運動，也令中國(guó)佛教界更加深切地真切體會(huì)到堅持佛教中國(guó)化方向(xiàng)的必然性，對(duì)21世紀中國(guó)佛教的有序傳承與健康發(fā)展，有著(zhe)不可置疑的裨益和啓示。
其一，作爲當代佛教徒，應樹立宗教情懷與愛國(guó)情懷。作爲宗教徒，要有宗教情懷，作爲公民，要有國(guó)家情懷，二者缺一不可。在中國(guó)曆史的長(cháng)期發(fā)展中，佛教界始終是最先覺悟的群體之一，成(chéng)爲宗教中國(guó)化的典範。在抗戰時(shí)期，虛雲、弘一、圓瑛、太虛爲代表的衆多高僧大德率領中國(guó)佛教界，自覺將(jiāng)佛教事(shì)業與民族救亡聯系在一起(qǐ)。在新時(shí)代的當下，堅守傳統文化，發(fā)揚民族意識，促進(jìn)佛教事(shì)業與中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相适應，在身體、心靈、靈性方面(miàn)努力滿足人們對(duì)美好(hǎo)生活的向(xiàng)往，應成(chéng)爲當代佛教發(fā)展的必由之路。
其二，作爲當代佛教徒，應培養時(shí)代意識與國(guó)際視野。中國(guó)佛教自其傳播之初，就(jiù)與佛教國(guó)際化的曆程密切相關，并伴随時(shí)代發(fā)展而有不同的表現。福建近代四大高僧，均在推動中國(guó)佛教的國(guó)際化上大有作爲。尤其是抗日戰争期間，圓瑛、太虛二位大師以佛教爲紐帶，探索國(guó)際佛教界統一戰線的形成(chéng)，通過(guò)佛教民間交流成(chéng)功争取國(guó)際輿論的廣泛支持，爲現當代的佛教國(guó)際交流樹立了榜樣(yàng)。當代佛教徒更應把握時(shí)代趨勢，在迎接文化全球化的新時(shí)代背景下，發(fā)揮中國(guó)佛教的民間交往優勢，服務國(guó)家“一帶一路”倡議的推進(jìn)，助力國(guó)家“海上絲路”的建設，在全球倫理構建中發(fā)揮應有的影響力。
其三，作爲當代佛教徒，應弘揚文化傳統與民族精神。佛教文化是構建中國(guó)傳統文化與民族精神的最重要元素之一，傳承和弘揚佛學(xué)本身就(jiù)是對(duì)傳統國(guó)學(xué)的延續與發(fā)展。抗日戰争期間，福建近代四大高僧領導下的佛教界愛國(guó)救亡運動，即是自覺堅守文化救亡的表現。同時(shí)，四大高僧對(duì)佛教教理教義的研究與宣講，在當時(shí)也發(fā)揮著(zhe)溝通傳統與當下，傳承民族精神與血脈，加強民族文化自信的重要作用。在當前和未來，積極推進(jìn)佛教文化建設，以守正開(kāi)新的精神，對(duì)傳統教義教規進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步的闡釋，樹立中國(guó)佛教新的形象，講好(hǎo)中國(guó)佛教新的故事(shì)，提升和彰顯中華民族的文化自信，這(zhè)是新時(shí)代中國(guó)佛教徒的重要使命。（文/中國(guó)佛教協會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛教協會(huì)常務副會(huì)長(cháng)、福建佛學(xué)院院長(cháng)本性法師 圖/明旸禅師紀念館）
