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投身佛門奉獻一生追随太虛培育僧才——紀念竺霞上人誕辰110周年

大勢營造古建築 2021-11-18 16:21:23

原标題：紀念竺霞上人誕辰110周年

竺霞上人

竺樸雄健巴山開(kāi)，霞明玉映行無礙。

上窮華嚴下泥潭，人間遊化太虛台。

竺老是我受戒時(shí)的羯磨阿阇黎，是我在重慶佛學(xué)院學(xué)習時(shí)的院長(cháng)，是我在四川省佛學(xué)院求學(xué)時(shí)的師長(cháng)。

竺老誕辰100周年的時(shí)候，心裡(lǐ)想著(zhe)要將(jiāng)對(duì)老人家的緬懷寫成(chéng)文字，但那一年病魔、雜務纏身，最終沒(méi)能(néng)實現這(zhè)一願望，十年來内心一直心存愧疚，滿心的歉意。今年是竺老誕辰110周年，以此契機，將(jiāng)多年來對(duì)他老人家的敬意和感恩化作文字，用以紀念竺老簡樸而又閃爍著(zhe)慧光的一生。

竺老是上世紀八十年代以來，在川渝兩(liǎng)地頗有影響力的高僧大德。竺老青年時(shí)代曾入雙桂堂佛學(xué)院、華嚴佛學(xué)院、漢藏教理院學(xué)習，是太虛大師的主要弟子之一。

竺老生前曾擔任過(guò)四川省佛教協會(huì)、重慶市佛教協會(huì)領導職務，住錫重慶羅漢寺法席，創辦重慶佛學(xué)院，積極推動建寺安僧、開(kāi)展法務、培育僧才、扶危濟困、對(duì)外交流等工作，爲川渝兩(liǎng)地劫後(hòu)佛教事(shì)業的恢複做出了重要貢獻。

竺老生前還(hái)擔任過(guò)重慶市南岸區人大代表、渝中區人大代表，重慶市人大代表，重慶市政協委員，積極協助黨和政府貫徹落實宗教政策，參政議政，建言獻策，熱心公益，關心社會(huì)，得到了黨和政府的肯定和認同。

竺老一生保持樸素的生活方式，一生堅持樸實的行事(shì)風格，一生奉持質樸的待人之道(dào)，一生恒持謙和的處衆風範。正因爲竺老身上所具有的樸素、簡樸、質樸、謙和等光輝品格，深受四衆弟子愛戴，也是我景仰和學(xué)習的榜樣(yàng)。

一、投身佛門奉獻一生

竺老生于1911年，俗姓徐，名裕亮，重慶墊江普順人氏。父徐公書富，母夏氏，行十三，除一兄一姊外，其餘皆相繼病夭。

八歲時(shí)入徐氏祠堂私塾随熊老先生學(xué)習，先後(hòu)讀誦《三字經(jīng)》《千家詩》《論語》《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典，閑時(shí)閱讀《三國(guó)演義》《西遊記》《水浒傳》等白話小說(shuō)。

十二歲入普順中心小學(xué)，學(xué)習《國(guó)文》《算學(xué)》《曆史》《輿地》《音樂》《圖畫》等科目，大量閱讀《史記》《漢書》《唐詩》《宋詞》《七俠五義》《封神演義》《聊齋志異》《濟公傳》等文學(xué)作品。對(duì)小說(shuō)《濟公傳》中塑造的人物濟公十分崇拜和向(xiàng)往。

1928年，竺老在父親的支持下投梁平縣仁賢鄉西禅寺，禮福江上人剃度出家，法名圓相，字斯壽。因崇拜濟公，自号粥俠，又号燭瞎，後(hòu)取諧音，改名竺霞，後(hòu)以此号行世。

梁平雙桂堂舊影

1929年秋，竺老于梁平雙桂堂中道(dào)和尚受具足戒，羯磨阿阇黎、教授阿阇黎分别是雙桂堂的退隐月朗和尚、圓庸和尚。

離開(kāi)西禅寺小廟，到大叢林雙桂堂學(xué)修，對(duì)任何一位初發(fā)心的出家人來說(shuō)，都(dōu)是一件十分高興的事(shì)，竺老的内心也自然充滿了喜悅。這(zhè)可以從他當時(shí)留下的詩文中感受到，詩曰：“稻黃雀飛秋氣清，白雲伴我雙桂行。世情不解僧居樂，習禅學(xué)淨心自甯。”

戒期結束後(hòu)，考入設于寺中的雙桂堂佛學(xué)院。在雙桂堂佛學(xué)院學(xué)習期間，葦舟法師講授的《折疑論》、雙桂堂方丈中道(dào)法師講授的《法華經(jīng)》讓他大開(kāi)眼界，讓他對(duì)佛學(xué)教理産生了濃厚的興趣。

特别是國(guó)文教師唐宏文講授《聲律啓蒙》，讓他的詩文造詣有了很大的進(jìn)步，唐先生曾以“光明世界”四字爲聯出句，竺老以“黑暗叢林”爲對(duì)，深受唐先生贊許。後(hòu)唐先生借與竺老傍晚在石桌旁納涼的機會(huì)，曾以“二人同坐土上”爲聯出句，竺老一時(shí)難以爲對(duì)，直到晚年于夢中對(duì)以“一馬獨闖門中”一句，甚爲滿意。

在雙桂堂佛學(xué)院學(xué)習兩(liǎng)年，由于他的勤奮和刻苦，在五十名左右同學(xué)中總是名列前茅，并以優異成(chéng)績畢業。

1981年，中國(guó)佛教協會(huì)舉辦傳戒活動。圖爲傳戒十師留影

1931年，竺老爲了繼續深入研習佛法，離開(kāi)雙桂堂佛學(xué)院隻身前往重慶，經(jīng)介紹到設在放牛巷的華嚴佛學(xué)院求學(xué)。

華嚴佛學(xué)院院址是一棟四層樓的青磚洋房，原是金鑫人壽保險公司的辦公用房，後(hòu)公司難以爲繼而解散，公司經(jīng)理甘海泉居士在此創辦華嚴佛學(xué)院，聘請畢業于月霞法師在上海所辦華嚴大學(xué)的慧西法師駐院講授《華嚴經(jīng)》，初期以“研習華嚴”爲宗旨。

一年多後(hòu)，遷南岸大佛寺，後(hòu)因創辦人改宗旨爲“讀誦華嚴”，引發(fā)罷課風波，竺老與開(kāi)一同學(xué)在風波中因表現突出而受傷。

風波後(hòu)，竺老與部分同學(xué)随慧西法師到長(cháng)安寺繼續研習《華嚴經(jīng)》，期間蒙巴縣縣長(cháng)馮均逸先生的幫助，慧西法師率學(xué)僧遷住巴縣白市驿鎮曾家場蓮花寺佛學(xué)院，竺老得以繼續追随慧西法師研習華嚴，除了聽慧西法師講授《華嚴經(jīng)》外，學(xué)院還(hái)開(kāi)設有佛教史、各宗大意等課程。

竺老随著(zhe)華嚴佛學(xué)院遷徙，前後(hòu)五年時(shí)間專心研習華嚴，對(duì)華嚴圓融無礙的思想有了深刻的體悟，這(zhè)爲他養成(chéng)樸實謙和的僧格奠定了堅實的基礎。

1937年，竺老已從華嚴佛學(xué)院畢業，心裡(lǐ)生起(qǐ)赴江南繼續深造的願望。是年6月，随慧西法師從朝天門碼頭乘“福緣号”客船出發(fā)，前往上海，在客船上結識“福緣号”領江向(xiàng)興發(fā)，對(duì)向(xiàng)領江的虔誠信仰和平等善行極爲推崇。

到上海後(hòu)，暫住位于四川路的彌陀寺。期間與新結識的年輕僧人戒度法師前往普陀山，朝禮觀音菩薩道(dào)場。朝聖結束後(hòu)，返回上海，仍住彌陀寺。

由于抗日戰争爆發(fā)，随旅滬同鄉會(huì)乘海船抵達廈門，經(jīng)廈門繞道(dào)香港，由香港到達廣州，從廣州乘車到武漢，在劉湘駐武漢辦事(shì)處的接濟下，乘船返回重慶。受戰事(shì)的影響，近一年的颠沛流離，外出求學(xué)的願望最終沒(méi)能(néng)實現。

太虛大師創辦的漢藏教理院

1938年，竺老在與華嚴佛學(xué)院同學(xué)開(kāi)一法師的通信中，決定前往太虛大師于1932年在北碚缙雲山創辦的漢藏教理院繼續深造，考入該院第三期普通科，并擔任班長(cháng)，得以親近太虛大師、法尊法師、法舫法師等高僧大德，還(hái)經(jīng)常聆聽名人學(xué)者的演講。

竺老在學(xué)院學(xué)習四年，不僅佛學(xué)造詣更精深，兼及藏文、政治、哲學(xué)、曆史等課程，讓他的見識和胸襟更加的廣博和寬闊，這(zhè)爲他日後(hòu)成(chéng)爲一代高僧積澱了深厚的學(xué)養。

竺老在學(xué)院畢業時(shí)，以優異的成(chéng)績和人品獲得太虛大師的贊許，曾親筆書贈“竺國(guó)梵僧傳佛法，霞天錦地露心光”聯語，以資印可。

漢藏教理院舊址

1942年，竺老從漢藏教理院畢業後(hòu)，随嚴定法師赴榮昌創辦寶城佛學(xué)院。1946年應正果法師邀請回漢藏教理院任教，直至解放。1950年至1956年蟄居梁平西禅寺。

1956年應開(kāi)一法師邀請回缙雲山協助政府開(kāi)展“內查外調”工作。1960年安排在羅漢寺素餐廳售票，後(hòu)成(chéng)爲前進(jìn)綜合加工廠的一員，專門糊紙盒、紮掃把。

1967年随羅漢寺僧人遷住位于通遠門下和平路天寶下院。1970年随全市佛道(dào)教人員集中南岸慈雲寺進(jìn)行勞動改造，後(hòu)被(bèi)選爲生産主任。1977年當選南岸區人大代表。

1980年，竺老迎來了人生的重大轉折點，是年調任羅漢寺住持，肩負起(qǐ)羅漢寺恢複重建工作，并將(jiāng)自己晚年二十餘年的時(shí)光，全部奉獻給了羅漢寺。

1987年，竺老與正果長(cháng)老、惟賢長(cháng)老在重慶羅漢寺

竺老擔任羅漢寺住持時(shí)，羅漢寺的建築已經(jīng)朽壞不堪，主要建築被(bèi)其他單位占爲他用，昔日羅漢堂的羅漢已化爲灰燼，面(miàn)對(duì)滿目瘡痍的殘破寺院，内心隻能(néng)默默地發(fā)願，期待能(néng)逐步重建。1983年，羅漢寺被(bèi)國(guó)務院列爲全國(guó)漢傳佛教重點寺院之一。

在黨和政府的支持下，率先培整修複了大雄寶殿，新塑釋迦摩尼、文殊、普賢三尊聖像，滿足開(kāi)展基本的佛事(shì)活動。同時(shí)在竺老的多方奔走呼籲和長(cháng)期努力下，占用羅漢寺房屋的相關單位直到1985年才陸續遷出。

竺老趁勢而爲，積極倡導重建羅漢堂，邀請四川美術學(xué)院和重慶建築工程學(xué)院的師生負責塑像工程。在各方的默契配合下，經(jīng)過(guò)一年多的努力，羅漢堂終于重新建成(chéng)。

繼後(hòu)，竺老精心籌劃，相繼主持修建了濟公殿、法堂、藏經(jīng)樓、禅堂、彌勒閣、妙香齋等殿堂和附屬設施。雖然沒(méi)能(néng)恢複舊觀，但在現實條件下，已讓羅漢寺成(chéng)爲功能(néng)齊備的莊嚴道(dào)場，這(zhè)都(dōu)凝聚著(zhe)竺老的汗水、心血和智慧。

重慶羅漢寺新貌

竺老在擔任羅漢寺住持期間，工作重心主要放在羅漢寺的整體恢複和發(fā)展，而對(duì)于寺院具體日常事(shì)務的管理，總是以“無爲而治”的工作方式，放手讓各寮口的執事(shì)們酌情處事(shì)，注重發(fā)揮執事(shì)們的特長(cháng)，調動執事(shì)們的工作積極性。因此，在寺院裡(lǐ)，竺老常常被(bèi)大家誤以爲“柔弱”，實際上這(zhè)也是一種(zhǒng)處事(shì)智慧。

1982年當選爲重慶市佛教協會(huì)副會(huì)長(cháng)，1987年先後(hòu)當選爲重慶市佛教協會(huì)會(huì)長(cháng)、四川省佛教協會(huì)副會(huì)長(cháng)、中國(guó)佛教協會(huì)常務理事(shì)，1993年任四川省佛教協會(huì)名譽副會(huì)長(cháng)、重慶市佛教協會(huì)名譽會(huì)長(cháng)、中國(guó)佛教協會(huì)咨議委員會(huì)委員。1997年重慶直轄後(hòu)，退羅漢寺院事(shì)，讓賢大果法師繼任法席，并任重慶市佛教協會(huì)名譽會(huì)長(cháng)。

2003年十二月十八日，竺老于羅漢寺退院寮安詳示寂，世壽九十三歲，僧臘七十六年，戒臘七十五夏。

1985年，竺老在寶光寺傳戒活動上

竺老投身佛門近八十載，在他的僧侶生涯中，有近二十年時(shí)光是在佛學(xué)院求學(xué)、辦學(xué)、教書育僧中度過(guò)的；有近三十年時(shí)光是輾轉各寺院，在社會(huì)變革、運動、改造中度過(guò)的；有二十餘年時(shí)光是在羅漢寺的恢複、重建、開(kāi)展教務、接待應酬中度過(guò)的。

竺老的一生，始終堅守自己的信仰，順境時(shí)奉獻佛門，逆境時(shí)蟄居佛門，將(jiāng)自己的一生，奉獻給了佛教事(shì)業，不愧初入佛門的誓言。

二、慕虛大師育僧育才

太虛大師是二十世紀傑出的高僧，是引領傳統佛教轉型走入現代社會(huì)的佛門領袖，在當時(shí)全國(guó)佛教界享有崇高的聲譽，特别是其遠見卓識和深邃的智慧引領時(shí)代先鋒，深受青年僧伽的仰慕和崇敬，竺老便是這(zhè)衆多青年僧伽中的一員。

漢藏教理院舊址

1930年太虛大師到四川弘法，在四川省主席劉湘的支持下，拟創辦漢藏教理院，聯絡漢藏感情，溝通漢藏文化。

經(jīng)四川省建設廳廳長(cháng)兼重慶警察局局長(cháng)何北衡先生具體操辦，選定北碚缙雲寺作爲院址，經(jīng)過(guò)兩(liǎng)年的籌備，于1932年秋正式開(kāi)學(xué)，劉湘任名譽院長(cháng)，太虛大師任院長(cháng)。

學(xué)院以“淡甯明敏”爲院訓，設普通、專修兩(liǎng)科，普通科學(xué)制四年，專修科學(xué)制兩(liǎng)年。普通科分甲乙兩(liǎng)班，乙班兩(liǎng)年畢業轉爲甲班，甲班兩(liǎng)年畢業後(hòu)可升入專修班。

學(xué)院在太虛大師的指導下，高僧大德雲集，名師荟萃，師資陣容雄厚，一時(shí)成(chéng)爲青年僧伽向(xiàng)往的佛教界最高學(xué)府。特别是抗戰爆發(fā)國(guó)民政府遷重慶後(hòu)，太虛大師常駐學(xué)院講學(xué)，漢藏教理院更引起(qǐ)青年僧伽的關注。

正是在這(zhè)一時(shí)期，竺老于1938年考入漢藏教理院，得以朝夕親近太虛大師。學(xué)習期間，有名師教導，有名家引領，有名賢交往，學(xué)修都(dōu)獲得了巨大的進(jìn)步。當時(shí)漢院的學(xué)僧不僅能(néng)親近高僧大德受教，還(hái)有許多政要和社會(huì)名流慕名到學(xué)院參觀或演講。

竺老在漢院求學(xué)時(shí)，先後(hòu)聆聽過(guò)郭沫若、林語堂、梁實秋、老舍、翦伯贊、馬寅初、馮玉祥等名家名流的演講，令他眼界大開(kāi)。

在四年學(xué)習中，深受太虛大師思想影響，并折服于太虛大師爲法爲教的熱忱和擔當，成(chéng)爲太虛大師賞識的弟子之一，并立志追随太虛大師，終其一生繼承太虛大師育僧育才的志業。

榮昌縣寶城佛學(xué)院舊址

竺老在漢院學(xué)習期間，還(hái)與謝無量夫婦、馮玉祥將(jiāng)軍成(chéng)爲忘年之交。在漢院學(xué)習的第三年，受法尊法師指定，竺老負責指導謝無量先生的夫人學(xué)習藏文。在一次指導學(xué)習中，謝夫人看見亭旁的荷花，随口吟出了譚嗣同題憩園的上聯“人境影中，被(bèi)一片花光團住”，竺老即刻對(duì)出“霜華秋後(hòu)，看四山岚翠飛來”下聯，深得謝夫人贊賞。後(hòu)在與謝無量先生佛學(xué)經(jīng)義的切磋中，成(chéng)爲忘年交，謝無量先生還(hái)專門送給竺老一副書法作品，以爲紀念。

竺老學(xué)習期間，與來山小住的馮玉祥將(jiāng)軍甚是投緣，馮先生離開(kāi)缙雲山時(shí)，還(hái)特别以隸書寫下一副以“天下爲公”爲内容的書法作品相送，可見馮先生對(duì)竺老的敬重。

1942年，竺老從漢藏教理院畢業，由于已經(jīng)有了十餘年的佛學(xué)院研修生涯，已然成(chéng)爲一名德才兼備精通佛學(xué)的法師。畢業後(hòu)，受老師嚴定法師邀請，到榮昌興辦佛學(xué)院。

嚴定法師，籍貫湖南，早年畢業于武昌佛學(xué)院，後(hòu)赴西藏學(xué)習，是太虛大師弟子中佼佼者，曾在四川大學(xué)任教，頗受師生歡迎和敬重。應榮昌參議長(cháng)陳漢傳先生及夫人趙懋雲女士（榮昌女中校長(cháng)）的邀請，赴榮昌縣城西門外寶城寺創辦寶城佛學(xué)院。

嚴定法師赴任時(shí)，挑選了漢藏教理院的學(xué)生竺霞、演清、悟嚴諸師一同前往，協助教務，襄助院務。到院後(hòu)，竺老被(bèi)任命爲教務長(cháng)，在嚴定法師的指導下，負責教學(xué)安排，設置課程，編定課表，有時(shí)還(hái)要親自印制教材。竺老除了承擔教務事(shì)務工作，還(hái)要全身心投入教學(xué)中，先後(hòu)爲學(xué)生講授了《五蘊論》《百法明門論》《俱舍論》《古文觀止》等課程。

榮昌縣寶城寺内的太虛經(jīng)樓

由于竺老在寶城佛學(xué)院辦學(xué)認真負責，頗具影響，還(hái)被(bèi)推選爲榮昌佛教會(huì)理事(shì)長(cháng)。最令竺老深受鼓舞的是，1943年1月，自己最尊敬愛戴的太虛大師來到榮昌，親眼看到自己的學(xué)生能(néng)將(jiāng)佛學(xué)院辦得頗有成(chéng)效，領會(huì)自己培養人才的苦心，太虛大師非常贊賞，并親自書寫一聯“棠宴蓮開(kāi)，三千世界嚴香國(guó)；玉瓶桃熟，五百由旬達寶城”贈與寶城寺及佛學(xué)院，這(zhè)既是對(duì)自己學(xué)生的認可，更是對(duì)得意門生的鼓勵。竺老深受感動，内心感到無比的榮光，也更加堅定了自己爲佛教培養僧才的信念。

1946年春，由于抗戰勝利後(hòu)漢藏教理院許多教員都(dōu)回了江南，太虛大師也離院到了上海，正式任命法尊法師擔任院長(cháng)。此時(shí)學(xué)院師資隊伍出現短缺，擔任教務長(cháng)的正果法師，報請院長(cháng)法尊法師同意，聘請竺老回漢藏教理院擔任訓育主任兼佛學(xué)教授。

竺老從漢藏教理院畢業已經(jīng)四年了，重上缙雲山，睹物思人，無限感慨。作爲訓育主任的竺老，肩負起(qǐ)全院學(xué)生的品行修持督導，還(hái)要率先垂範，爲學(xué)生日常生活和學(xué)習操勞。竺老還(hái)爲學(xué)院第五期學(xué)員講授《俱舍論》和《比丘學(xué)處》等課程。

竺老在課堂教學(xué)和學(xué)生管理工作中，始終貫徹太虛大師“人成(chéng)即佛成(chéng)”的佛學(xué)思想，堅持佛教精神與現實人生圓融彙通的原則，注重學(xué)生的基本品德和修養，善于耐心和學(xué)生溝通，心平氣和與學(xué)生交流談心，成(chéng)爲法尊法師和正果法師的得力助手。

1947年3月17日，一代佛門領袖太虛大師在上海玉佛寺辭世，慧星隕落，法門折幢，佛教界失去了一位先鋒巨匠，漢藏教理院也失去了靈魂導師，讓全院師生陷入了無盡的悲痛。

院長(cháng)法尊法師當即赴上海奔喪，竺老協助正果法師料理院務，并組織追悼活動。從當時(shí)學(xué)院裡(lǐ)的兩(liǎng)幅挽聯中，可以感受到漢院全體師生對(duì)太虛大師的愛戴、崇敬、不舍、惋惜。一聯曰“四十載拯救培僧，悲志未酬，何堪遽返兜率；五大洲宏宗濟世，慈心無已，惟望再來閻浮。”另一聯曰“爲國(guó)宣勞，爲教宣勞，際茲大亂未平，方冀長(cháng)資慧日；舍僧而去，舍世而去，悲夫複興甫望，何堪遽殒良師。”

重慶漢藏教理院太虛大師之塔

追思太虛大師的同時(shí)，全國(guó)各地的師生和追悼委員會(huì)決定爲大師出紀念集，向(xiàng)各位師友發(fā)出了征稿倡議，五十餘位師友都(dōu)撰寫了紀念文章。紀念文章彙集後(hòu)，由漢藏教理院同學(xué)會(huì)編輯爲《太虛大師紀念集》，在漢口三民印書館出版發(fā)行。

紀念集收錄了竺老當時(shí)撰寫的紀念文章《太虛大師判攝一切佛法之研究》，文章是從繼承太虛大師佛學(xué)思想的角度展開(kāi)的，重點闡述虛大師所倡宏的“今菩薩行”，号召繼承虛大師提倡的“人生佛教”思想。從竺老的文章中，可以感知得到他對(duì)虛大師佛學(xué)思想精髓的準确把握，不愧爲虛大師賞識的學(xué)生。

1949年底，新中國(guó)成(chéng)立前夕，戰事(shì)消息也頻頻傳到漢藏教理院，學(xué)院的學(xué)生漸漸人心渙散。期間有不少師友動議，將(jiāng)漢藏教理院遷往海外，院長(cháng)法尊法師正在成(chéng)都(dōu)講學(xué)，院務交由正果法師代管。正果法師審時(shí)度勢，決定漢藏教理院不随“國(guó)民政府”遷台，依然選擇留在内地，迎接新的時(shí)節因緣。

竺老與正果法師是相知相契的道(dào)友，他深知正果法師決定學(xué)院不遷海外是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，他也佩服正果法師的堅定精神，毅然支持正果法師的決定，與學(xué)院師生共同迎接解放。從在漢藏教理院學(xué)習，到再回漢藏教理院任教，竺老與正果法師交往最深，從學(xué)友到同事(shì)，成(chéng)爲了一生的摯友。

竺老與正果長(cháng)老合影

改革開(kāi)放後(hòu)，佛教事(shì)業的發(fā)展迎來了新的春天，随著(zhe)宗教信仰自由政策的落實，寺院的法務活動也得到逐步恢複，進(jìn)入佛門的青年僧伽也不斷增多，爲了提高青年僧伽的佛學(xué)素養和文化水平，竺老的内心又萌生了創辦佛學(xué)院的念頭。

1990年，在有關方面(miàn)的支持下，竺老在重慶羅漢寺創辦重慶佛學(xué)院，學(xué)院秉持太虛大師的佛學(xué)理念和辦學(xué)宗旨，招收四衆弟子進(jìn)入學(xué)院學(xué)習，學(xué)院既有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還(hái)有優婆塞、優婆夷。

竺老親任院長(cháng)，惟賢法師任副院長(cháng)，陳文傑（漢藏教理院第一期學(xué)生，法名同傑）任教務主任。竺老還(hái)親自授課，講授《藥師經(jīng)》，惟賢法師講授《遺教三經(jīng)》，陳文傑老師講授《佛學(xué)概論》，彭宗民老師（1962年畢業于中國(guó)佛學(xué)院研究部，法名徹洪）講授《印度佛教史》，樊吉文老師（漢藏教理院學(xué)生，法名寂文）講授《五蘊論》，甘文峰老師（漢藏教理院學(xué)生，曾赴西藏學(xué)習，法名寂禅）講授《古典文學(xué)》，楊自合老師（1958年畢業于中國(guó)佛學(xué)院，法名廣平）講授《因明概論》，楊春巍教授（建築研究院）講授《佛教與科學(xué)》。

學(xué)院聘請的師資，大部分都(dōu)是畢業于漢藏教理院，也是太虛大師的學(xué)生，大家受竺老的感召，雲集于羅漢寺，發(fā)揮餘熱，盡心盡力，共同繼承太虛大師培育僧才的遺志。

1985年，竺老在成(chéng)都(dōu)寶光寺

上世紀八十年代初，隆蓮法師在有關方面(miàn)的支持下，在成(chéng)都(dōu)鐵像寺創辦了具有全國(guó)性佛教院校的四川尼衆佛學(xué)院。

創辦之初，由于師資匮乏，竺老還(hái)應隆蓮法師之邀，專程到學(xué)院爲青年尼僧講授《大乘五蘊論》等課程，以實際行動表達對(duì)隆蓮法師的重視尼僧教育和人才培養的支持。從某種(zhǒng)意義上講，竺老的這(zhè)一看似平凡的舉動，不難看出受太虛大師思想影響的影子。

1987年，參加第五屆佛代會(huì)的原漢藏教理院師友合影

竺老一生仰慕并追随太虛大師，一生對(duì)太虛大師的敬重之情不減。太虛大師五十壽辰時(shí)，漢藏教理院師生曾在獅子峰築有“太虛台”以爲紀念；太虛大師圓寂時(shí)，漢藏教理院師生曾在缙雲寺旁建有太虛大師舍利塔。“文革”中，“太虛台”和太虛大師舍利塔皆被(bèi)毀壞。1988年，爲緬懷太虛大師的豐功偉績，竺老發(fā)起(qǐ)在原址重建了“太虛台”和太虛大師紀念塔，并請虞愚先生重寫了“太虛台”并刻石，請趙樸老題寫了“太虛大師之塔”，竺老親自撰寫了“智通三藏，機應五乘，曠代高僧傳千古”上聯，洪禅法師撰寫了“學(xué)貫古今，名揚中外，四洲弘法第一人”的下聯，篆刻于塔的兩(liǎng)側，表達了兩(liǎng)代學(xué)生對(duì)太虛大師的緬懷和贊頌之情。

1985年，竺老在寶光寺傳戒活動上

竺老與漢藏教理院學(xué)長(cháng)正果法師成(chéng)爲摯友，對(duì)正果法師的尊重之誼不退。“文革”結束後(hòu)，宗教政策逐步落實，1979年5月，竺老北上，到北京廣濟寺探望師長(cháng)法尊法師、學(xué)長(cháng)正果法師。竺老在廣濟寺住了一個多月，三位師友分隔二十餘年後(hòu)重逢，内心無比感慨，三位老人餘生劫後(hòu)再叙，相聚甚歡，徹夜長(cháng)談，談他們的老師太虛大師，互相交換昔日師友分散後(hòu)的信息和情況。正果法師還(hái)特别派人陪同竺老，到北京各寺廟及名勝古迹遊覽，竺老也已近古稀之年登上了萬裡(lǐ)長(cháng)城，站在長(cháng)城頂上，内心無比期待佛教的複興能(néng)夠逐步走上軌道(dào)。

1987年1月，正果法師回到闊别了三十七年的重慶，竺老陪正果法師一起(qǐ)到慈雲寺、雙桂堂等處參訪，還(hái)特别陪他上缙雲山，探訪漢藏教理院舊址，故地重遊，了卻夙願。正果法師回京後(hòu)，就(jiù)在這(zhè)一年的11月20日在廣濟寺圓寂，重慶之行，成(chéng)爲了正果法師于竺老生前的最後(hòu)一次面(miàn)叙。

正果法師圓寂後(hòu)，竺老爲表達對(duì)這(zhè)位學(xué)長(cháng)的敬重，提議將(jiāng)正果法師的靈骨塔建在缙雲山，得到了趙樸老和中國(guó)佛教協會(huì)的支持，委托竺老親自承辦。1990年11月21日，正果法師靈塔在缙雲山太虛大師塔旁落成(chéng)，趙樸老題寫了“正果法師之塔”，塔側刻有鄧穎超題寫的挽聯“論其生平，以發(fā)揚佛教優良傳統爲職志；廣爲信衆，樹熱愛社會(huì)主義祖國(guó)之楷模”。在竺老的努力下，正果法師又回到了他學(xué)習和工作過(guò)的熱土。

圖爲竺霞法師靈塔（左）、正果法師靈塔（右）

2003年冬，竺老圓寂荼毗後(hòu)，在重慶市佛教協會(huì)的支持下，決定將(jiāng)竺老的靈塔也建在缙雲山，與太虛大師、正果法師靈塔毗鄰。

三位師友相敬、相知，長(cháng)卧于昔日生活學(xué)習工作的地方，也可謂是一段殊勝的因緣和佳話。

三、終身淡泊高風共仰

竺老不僅全身心投入羅漢寺的恢複重建和弘法事(shì)業，他還(hái)積極主動地關注重慶、四川乃至全國(guó)佛教界的教務工作，推動和支持各地落實宗教政策，恢複佛教活動場所。

他還(hái)特别關心青年僧伽的接引工作，多次參加傳戒活動，擔任重要師承，爲培育後(hòu)學(xué)不辭辛勞。

1981年元旦中國(guó)佛學(xué)院學(xué)僧受具足戒，圖爲戒子與十師合影

1980年底，中國(guó)佛教協會(huì)第四屆全國(guó)代表會(huì)在北京舉行，這(zhè)是“文革”結束後(hòu)全國(guó)佛教界第一次盛會(huì)，備受矚目。

在這(zhè)次會(huì)議結束後(hòu)，經(jīng)趙樸老提議，由正果法師具體操持，在中國(guó)佛教協會(huì)駐地廣濟寺舉行了中斷二十餘年的傳戒活動，爲剛入學(xué)的中國(guó)佛學(xué)院學(xué)生傳授三壇大戒，也有部分在“文革”中受形勢所迫還(hái)俗又重新回到僧團的僧人一并重新受戒。竺老被(bèi)禮請爲此次傳戒活動的十位戒師之一，擔任第六位尊證阿阇黎。

此次傳戒是“文革”後(hòu)第一次傳戒活動，有著(zhe)非同尋常的意義，是經(jīng)曆劫難後(hòu)中國(guó)佛教界僧團重新吸收新生力量的标志性事(shì)件，竺老不僅見證了這(zhè)一特殊曆史，還(hái)成(chéng)爲了這(zhè)一曆史的參與者，這(zhè)不能(néng)不說(shuō)是他人生中值得記錄的殊勝經(jīng)曆。

1985年，竺老在寶光寺傳戒活動上

1985年秋，“文革”結束後(hòu)四川省佛教界第一次傳戒在新都(dōu)寶光寺舉行。由于這(zhè)是全川中斷三十餘年首次舉行的傳戒活動，叢林制度難以爲繼，勘爲戒師的尊宿也十分匮乏，爲了如法如律辦好(hǎo)此次傳戒活動，在四川省佛教協會(huì)的主持下，從全川名山大寺遴選德高望重的戒師，成(chéng)都(dōu)文殊住持寬霖老和尚被(bèi)禮請爲得戒和尚，樂山烏尤寺住持遍能(néng)老和尚被(bèi)禮請爲羯磨阿阇黎，竺老被(bèi)禮請爲教授阿阇黎，成(chéng)爲此次傳戒活動的三師之一，實在是非常殊勝的因緣。

正是這(zhè)次傳戒活動的舉辦，爲四川佛教界接引了一批新生力量，爲緩解青黃不接的窘迫，起(qǐ)到了重要作用，竺老功不可沒(méi)也。

1985年，寶光寺傳戒盛況

此後(hòu)，竺老于1987年秋新都(dōu)寶光寺傳戒活動被(bèi)禮請爲羯磨阿阇黎，1987年冬雲南雞足山祝聖寺傳戒活動被(bèi)禮請爲羯磨阿阇黎，1990年秋新都(dōu)寶光寺傳戒活動被(bèi)禮請爲教授阿阇黎，1991年冬成(chéng)都(dōu)昭覺寺傳戒活動被(bèi)禮請爲羯磨阿阇黎，1993年夏洛陽白馬寺傳戒活動被(bèi)禮請爲第一尊證阿阇黎。

1987年秋新都(dōu)寶光寺傳戒活動

竺老以古稀之年投入佛教劫後(hòu)複興事(shì)業，既是地處繁華鬧市區重點寺院的住持，也是省市佛教協會(huì)的負責人，還(hái)肩負有參政議政的社會(huì)職務，可謂身居要職的川渝佛門領袖。

作爲寺院的住持，他有證授皈依的衆多在家弟子，作爲參與傳戒活動的佛門大德，他有數千計的出家弟子，在川渝僧俗弟子中有巨大的影響力。盡管如此，他始終保持僧人本分、衲子本色，視名利如浮雲，泰然處之，常年以謙和、低調、樸實的面(miàn)貌應世接物。

他總是深居簡出，不搞個人享受。記得1992年初，我到重慶佛學(xué)院求學(xué)，剛到院安頓好(hǎo)後(hòu)，去向(xiàng)他禮座。竺老是我受戒時(shí)的三師之一，以羯磨阿阇黎的身份成(chéng)就(jiù)我的戒品，按佛門傳統禮儀，我理應去向(xiàng)他禮拜供養。

我搭衣持具去輕叩他的住所，當時(shí)羅漢寺的藏經(jīng)樓竣工不久，設在藏經(jīng)樓一層的丈室還(hái)沒(méi)有完全整理好(hǎo)，他住在大雄寶殿西邊一幢四層樓的磚混建築裡(lǐ)，那幢樓是當時(shí)的招飛辦遷出後(hòu)留下的，他的寮房在第二層最邊上的一間。

我先是向(xiàng)他呈白求學(xué)的意願後(hòu)，展具向(xiàng)他頂禮，他慈悲地堅持讓我不用展具、不用頂禮，并簡單地詢問了我出家的一些情況。當得知我是從昭覺寺來，是昭覺寺原監院智益上人的弟子，囑咐我要好(hǎo)好(hǎo)學(xué)習，好(hǎo)好(hǎo)發(fā)心，以師父爲榜樣(yàng)。

當時(shí)給我印象最深的是，這(zhè)麼(me)有影響力的一位大德，寮房裡(lǐ)就(jiù)一張簡易的木床，一個木制書櫃，一張書桌，一張藤椅，一個木制洗臉架，暖壺、面(miàn)盆和日常生活用品外，别無他物。

我入學(xué)後(hòu)不久，他遷入了新的丈室，記得還(hái)去向(xiàng)他請教過(guò)兩(liǎng)次問題，丈室裡(lǐ)的陳設依然是那樣(yàng)的簡單，除了樸實以外，沒(méi)有任何的華麗陳設。竺老的生活作風，當時(shí)就(jiù)給我的内心極大的觸動，至今回憶起(qǐ)來，仍然心存敬仰。

1987年冬雲南雞足山祝聖寺傳戒活動

他衣著(zhe)格外樸素，生活極其簡單。他的著(zhe)裝都(dōu)是以粗布簡料爲主，從不追求光鮮麗質，有的衣裝甚至是從“文革”中的衣服加以改制而成(chéng)，所以大家常常會(huì)見到他穿的短褂有時(shí)會(huì)有四個衣兜，甚至上面(miàn)兩(liǎng)個衣兜會(huì)有翻蓋，很明顯這(zhè)樣(yàng)的衣服是從中山裝改制過(guò)來的，隻是將(jiāng)原來的領子改作了大領，一方面(miàn)是當時(shí)經(jīng)濟條件有限，另一方面(miàn)也是中華文化惜福惜物傳統的體現，這(zhè)樣(yàng)的改制僧服，他一直舍不得廢棄。

他重新複出的時(shí)候，已經(jīng)是古稀之年的老人，本可安度晚年，但他以瘦弱之軀肩負起(qǐ)了曆史的重任。他外出時(shí)，幾乎不帶随從，爲了行動安全起(qǐ)見，所以他穿的中褂、大褂下擺都(dōu)比較短，就(jiù)是爲了出門方便。

正是由于他的著(zhe)裝并不講究，因此有的人對(duì)此頗有微詞，但他從不解釋，依然樸素簡潔，但求心安。他一日三餐幾乎是随大寮餐食，從不講特殊。

由于羅漢寺空間狹小，建築擁擠，在我求學(xué)的時(shí)候，還(hái)沒(méi)一個像樣(yàng)的齋堂供僧衆過(guò)堂用齋，當時(shí)常住僧衆和學(xué)僧都(dōu)是桌餐，他有時(shí)也會(huì)與同學(xué)們一道(dào)用餐，有時(shí)候會(huì)讓侍者從大寮取餐回寮房用餐，絕不講個人享受。

1990年秋新都(dōu)寶光寺傳戒活動

上世紀九十年代中期，羅漢寺的恢複重建已初具規模。竺老年事(shì)漸高，常常有精力不濟之感，于是著(zhe)手思考羅漢寺未來的發(fā)展。經(jīng)多方考慮，并得到有關方面(miàn)的支持，他決定推舉大足寶頂山聖壽寺住持大果法師繼任羅漢寺法席。

1996年冬，敦請大果法師任羅漢寺首座，請他入住羅漢寺，熟悉羅漢寺内外寺務，逐漸醞釀新老交替工作。

1997年因緣逐漸成(chéng)熟，是年深秋，竺老完成(chéng)了他住持羅漢寺繼往開(kāi)來的一件大事(shì)，將(jiāng)羅漢寺法席傳付大果法師。傳法偈一曰：獨登絕頂尋攀緣，放眼觀察遍大千；人法性空緣起(qǐ)有，西來真谛而今傳。此偈可以窺知到他一生在佛法學(xué)修中的領悟。傳法偈二曰：如來家業擔非輕，護國(guó)安僧一肩承；慧命傳燈無盡藏，人天處處法王城。此偈即是他對(duì)新任住持的厚望，也對(duì)羅漢寺的未來充滿了期待。

佛門中常有“提起(qǐ)容易放下難”的諺語，竺老以他對(duì)佛陀教法的深刻體悟和智慧，以他對(duì)佛教傳燈事(shì)業的高度責任感和使命感，不戀權位，不爲名利所困，他不僅如此說(shuō)，還(hái)如是行，該提起(qǐ)的時(shí)候義無反顧，該放下的時(shí)候雲淡風輕。竺老身上這(zhè)種(zhǒng)淡泊名利，主動讓賢的亮節高風，值得後(hòu)輩學(xué)習和發(fā)揚。

竺老與惟老于峨眉山萬年寺

竺老卸任住持後(hòu)，搬入了退院寮，雖然卸去了繁重的寺務，但他的生活依然閑适而有規律，每天清晨依然堅持他練習了幾十年的“達摩十二手”，白天則堅持讀經(jīng)、看報，常常也會(huì)關心時(shí)事(shì)，遇有弟子或信衆來拜望，他都(dōu)會(huì)慈悲接應，簡單開(kāi)示，鼓勵他們精進(jìn)學(xué)修。

由于他的廣泛影響力，九十大壽時(shí)，他順應弟子們的願望，過(guò)了一次生日慶賀，弟子們爲他操辦的很是熱鬧，但他内心仍和往常一樣(yàng)淡然，并在自己的九旬留影上題了一首詩：“日落西山憶故鄉，即須檢點辦資糧；等閑整頓好(hǎo)行李，莫到臨時(shí)手腳忙。”他通過(guò)這(zhè)首詩，表達了自己的生死觀，這(zhè)種(zhǒng)對(duì)生死的超然和曠達，是他幾十年在佛法修爲境界上的流露。

正如他自己所願，以九十三歲高齡辭世的時(shí)候，當天堅持從醫院回羅漢寺，回到寺院退院寮後(hòu)十餘分鍾，便安詳圓寂，真正做到了“等閑整頓好(hǎo)行李”的功夫，展現出“莫到臨時(shí)手腳忙”的禅者風範。

四、法乳一滴恩深似海

我初出家的時(shí)候，完全是出于信仰的情感，對(duì)佛法教理是茫然無知的空白狀态，如果說(shuō)今天對(duì)佛教教義有一點認知的話，那第一站便是在重慶佛學(xué)院學(xué)習時(shí)奠定的基礎。

1990年，竺老與遍老、清定上師

1992年春，我在重慶佛學(xué)院學(xué)習時(shí)，竺老爲我們講授《藥師經(jīng)》。記得前面(miàn)兩(liǎng)堂課并沒(méi)有直接涉及到《藥師經(jīng)》的内容，而是爲我們講述他爲什麼(me)重視弘揚《藥師經(jīng)》的思考，從玉琳國(guó)師修持《藥師經(jīng)》的感應，講到弘一大師弘揚《藥師經(jīng)》的典故。

印象深刻的是，他在講解中指出，佛教界對(duì)大雄寶殿中供奉三尊佛像的認知存在差異，有主張過(guò)去、現在、未來三世佛的，有主張法、報、化三身佛的，他從教理上分析後(hòu)都(dōu)不贊成(chéng)。

他說(shuō)：過(guò)去佛誰見過(guò)，現在佛誰遇見過(guò)，未來佛來都(dōu)還(hái)沒(méi)有來，怎麼(me)可能(néng)用具像來表達。他還(hái)說(shuō)：法身佛盡虛空遍法界都(dōu)是，并無形象；報身佛是地上菩薩才可以見，凡夫是不能(néng)以肉眼見的；至于化身佛，也是化現不同身份度化衆生，哪有固定的形象。因此，他極力主張大雄寶殿中供奉的三尊佛像，應當中間爲釋迦牟尼佛，左邊爲藥師佛，右邊爲阿彌陀佛。

他還(hái)從教理上爲我們分析，釋迦牟尼佛應化娑婆世界度化衆生，就(jiù)是要解決現實的“生”和“死”這(zhè)一根本問題，左邊的藥師佛就(jiù)是協助釋迦牟尼佛解決衆生“生”的問題，右邊的阿彌陀佛就(jiù)是協助釋迦牟尼佛解決“死”的問題。

他自己之所以重視弘揚《藥師經(jīng)》，就(jiù)是要倡導學(xué)佛的弟子要更加重視“生”的問題，因爲阿彌陀佛的淨土法門比較流行和普遍，比較能(néng)解決學(xué)佛弟子生命結束（“死”）的問題，但不能(néng)一邊倒，不然有失偏頗，不利于佛陀教法的全面(miàn)弘揚。

他在講解中說(shuō)，不解決好(hǎo)“生”的問題，“死”的問題也不一定會(huì)圓滿，解決好(hǎo)了“生”問題，“死”的問題也自然會(huì)迎刃而解，弘揚《藥師經(jīng)》，就(jiù)是要大力弘揚藥師法門，倡導佛弟子以藥師佛的十二行願，積極過(guò)好(hǎo)現實的人生和生活。今天看來，竺老的這(zhè)些見地和主張，是與太虛大師人間佛教思想一脈相承的。

重慶羅漢寺羅漢堂

1993年秋，我在四川省佛學(xué)院學(xué)習，時(shí)任院長(cháng)遍能(néng)法師先後(hòu)邀請各地諸山長(cháng)老來院講學(xué)，竺老在這(zhè)期間應邀爲我們高級班學(xué)員講授《八識規矩頌》。

竺老來院時(shí)，已是八十二歲高齡，沒(méi)有攜帶侍者，我時(shí)任班長(cháng)，受學(xué)院委派負責照顧他的生活起(qǐ)居，但他并沒(méi)有給我增添麻煩。

一天清晨，可能(néng)由于他不太熟悉環境，晨練時(shí)摔了一跤，手掌及膝蓋皆都(dōu)磕的紫青，可把我給吓壞了，好(hǎo)在他的身體還(hái)健朗，并沒(méi)有什麼(me)大礙，隻是吩咐我去醫務室拿了幾貼膏藥敷上，仍然爲我們繼續上課。

竺老講解《八識規矩頌》時(shí)，參考教材是範古農居士的《八識規矩頌貫珠解》，他自己也不帶書，就(jiù)是空手走上講台，一支粉筆放在講桌上，坐在講台上侃侃而談，偶爾會(huì)起(qǐ)身用粉筆寫上生僻的佛學(xué)名詞。

印象深刻的是，他的講解與衆不同，他講解頌文的順序，是按照染、淨分類的原則逐句講解，先將(jiāng)每一類識的染污兩(liǎng)頌按第六識、前五識、第八識、第七識的順序講解，後(hòu)將(jiāng)每一類識的淨分一頌按第六識、第七識、第八識、前五識的順序講解，這(zhè)種(zhǒng)與衆不同的講授方法，對(duì)我們新學(xué)習的學(xué)生來講，可謂别開(kāi)生面(miàn)，面(miàn)貌一新。他最後(hòu)才告訴我們，這(zhè)是太虛大師的講授方法，在他的引導下，同學(xué)們對(duì)太虛大師也生起(qǐ)了格外的敬仰。

後(hòu)來，竺老還(hái)在羅漢寺以同樣(yàng)的方法講解過(guò)《八識規矩頌》，蔡榮賢居士非常用心，將(jiāng)講解全部記錄成(chéng)文字，後(hòu)編印成(chéng)《八識規矩頌淺釋》印行。

1995年春，我與幾名在中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習的同學(xué)到重慶參學(xué)，在羅漢寺挂單。初到羅漢寺時(shí)，我照例去向(xiàng)他禮座，奉上300元的供養金，當時(shí)老人家滿心歡喜地接受了供養。

哪知到了第二天，我正在羅漢寺一名執事(shì)的辦公室與各位同參叙舊，時(shí)任羅漢寺監院的智凱法師（1949年前曾在漢藏教理院務工，并親近正果法師；改革開(kāi)放後(hòu)依竺老剃度出家）來到辦公室，遞給我一個紅包，說(shuō)是竺老讓他轉送給我的，并讓智凱法師轉達說(shuō)，我是讀書的學(xué)僧，單金是很有限的，他哪裡(lǐ)能(néng)收窮學(xué)生的供養。我也是不懂規矩，當著(zhe)大家的面(miàn)拆開(kāi)了紅包，發(fā)現不僅原來供養的300元人民币在其中，而且還(hái)多了三張100元的美金。

我當時(shí)一下驚呆了，站在原地沉默了好(hǎo)一會(huì)兒，霎時(shí)間我才明白，竺老送回來的不隻是一個紅包，而是滿心的鼓勵和厚愛，當即我請智凱法師轉達了對(duì)老人家的感謝。

這(zhè)看起(qǐ)來是一件不起(qǐ)眼的事(shì)，但竺老對(duì)待供養的随緣淡泊，給我留下了深刻的印象，也讓我深受教育，心中對(duì)他的崇敬也油然而生。這(zhè)件事(shì)雖然過(guò)去二十多年了，但它一直留在我記憶的深處，因爲我體會(huì)到，老人家送回來的不僅僅是錢，而是他對(duì)後(hòu)輩學(xué)僧的關愛，這(zhè)是一份沉甸甸的慈悲之情，這(zhè)份愛護之情，我一直珍藏至今，偶爾回憶起(qǐ)來，内心仍然充滿了溫暖。

2003年，竺老在文殊院升座活動上

竺老對(duì)我而言，不僅有佛法的啓蒙之恩，他還(hái)在我日後(hòu)的成(chéng)長(cháng)過(guò)程中，給予了極大的提攜和幫助。2001年秋，我已從中國(guó)佛學(xué)院畢業到文殊院常住，時(shí)任文殊院監院的廣福師與常住諸師商議，準備舉辦爲時(shí)一個月的“講經(jīng)弘法月”，邀請川渝兩(liǎng)地高僧大德莅臨文殊院空林講堂宣說(shuō)法音。

講經(jīng)舉辦前，文殊院寂真法師受派遣前往重慶，邀請竺老和惟老一同前來相助盛舉，也正是在這(zhè)次講經(jīng)活動，我爲大衆講授了十七天的《金剛經(jīng)》，爲成(chéng)都(dōu)佛教界所熟知。講經(jīng)開(kāi)始的第一天，舉行了迎請和開(kāi)座儀式，竺老、惟老真是慈悲高風，攜我一同受請和登座，正式開(kāi)啓了爲期一月的講經(jīng)活動。

後(hòu)來我才得知，在傳統叢林中，青年法師登座講經(jīng)時(shí)，都(dōu)有自己的師長(cháng)護持引領登座，代表前輩對(duì)後(hòu)輩的印可，名爲“開(kāi)大座”。竺老、惟老是德高望重的前輩，我自己并沒(méi)有這(zhè)樣(yàng)大的福報，能(néng)獲得如此殊榮，完全是二老的愛護和栽培，提攜之恩永生難忘。

2003年，竺老在文殊院升座活動上

2003年秋，我繼任文殊院住持，舉行升座儀式，由于是年有“非典”疫情，升座儀式的規模不宜過(guò)大，但我還(hái)是懷著(zhe)崇敬的心情給竺老奉送了請柬。

令我感動的是，已很少外出的他，居然破例舟車勞頓前來參加活動，并至始至終見證了升座儀式的全過(guò)程，還(hái)參加了升座慶典，這(zhè)份對(duì)後(hòu)輩莫大的支持和關愛，對(duì)我的成(chéng)長(cháng)是殊勝的醍醐加持。

令人意想不到的是，竺老參加完這(zhè)次活動回到重慶三個月，就(jiù)舍報西歸了。噩耗傳來時(shí)，内心無比悲痛，當時(shí)我受命正在籌備恢複成(chéng)都(dōu)大慈寺開(kāi)放事(shì)宜，沒(méi)能(néng)及時(shí)趕去爲竺老助念。

在竺老出殡荼毗的前一天夜裡(lǐ)，我匆匆趕赴重慶，去送他老人家最後(hòu)一程。當我趕到羅漢寺靈堂，瞻仰法相，向(xiàng)法體頂禮，凝望靈堂兩(liǎng)側懸挂惟老所撰的挽聯“精研教義，智慧如海，一生辛勞，人天供養，法音響徹千山萬水；住持正法，德行若山，倏爾示寂，衆生同悲，噩耗哀恸四海九州”，頓時(shí)眼淚盈眶，無限悲傷。

第二天早上，重慶市佛教界在靈堂爲竺老舉行了追思會(huì)，重慶市委統戰部、市民宗委領導及有關部門負責人，各地諸山大德，重慶市佛教協會(huì)全體同仁參加了追思活動，惟賢法師在追思會(huì)上緻悼詞，對(duì)竺老一生的功德給予了全面(miàn)的總結和高度的評價。

追思活動結束後(hòu)，惟老命我爲老人家起(qǐ)龛，我強忍悲痛，跪說(shuō)送行語，將(jiāng)老人家送上靈車，并護送靈龛至梁平雙桂堂荼毗。

在荼毗現場，我突然意識到，竺老十八歲在雙桂堂受戒，以九十三歲高齡走完人生最後(hòu)旅程時(shí)，又回到了雙桂堂荼毗，受戒是正是進(jìn)入佛門的始點，荼毗是此生落幕的終點，一始一終，同一地點，有始有終，一轉輪回，善始善終，可謂圓滿。

五、結語

竺老的一生，看似平淡，但他一生卻不平凡。他沒(méi)有豪言壯語，但他潤物無聲，爲佛教事(shì)業履職盡力；他沒(méi)有驚天動地，但他默默耕耘，爲三寶道(dào)場傾情奉獻；他沒(méi)有掀浪弄潮，但他潛心笃行，爲培養僧材矢志不渝。