圓拙長(cháng)老
一、 圓拙長(cháng)老簡介
圓拙長(cháng)老，1909年1月3日生于福建省連江縣，俗名賀道(dào)生，幼年聰穎好(hǎo)學(xué)，1926年畢業于福建省立第一中學(xué)，1927年任小學(xué)教員。1934年，禮體磬和尚爲師，出家于莆田廣化寺。翌年，在福州怡山西禅寺受三壇大戒。
1936年，圓拙長(cháng)老考入了廈門南普陀寺的閩南佛學(xué)院，1937年轉入青島湛山寺佛學(xué)院學(xué)習，是年弘一大師受請于湛山寺講律，圓拙長(cháng)老爲侍者，依弘一大師修學(xué)律宗。1938年他到蘇州靈岩山寺，依印光大師修學(xué)淨土宗。
1963年，他應邀至泉州開(kāi)元寺，主持弘一大師紀念室創建籌備工作。“文革”期間，盡心盡力保護弘一大師遺留下來的佛教典籍與書法作品等珍貴文物，爲30年後(hòu)陳珍珍居士等主編出版《弘一大師全集》奠定了重要基礎。
1979年秋，黨和政府的宗教信仰自由政策重新落實後(hòu)，在旅居印尼椰城廣化寺圓禅法師等的大力支持下，應莆田有關各方的邀請，圓拙長(cháng)老主持莆田廣化寺的中興修複工作，他面(miàn)對(duì)重重困難，毅然挑起(qǐ)重任。六易寒暑，寺貌煥然一新。同時(shí)，長(cháng)老高瞻遠矚，興利除弊，將(jiāng)明、清以來作爲子孫道(dào)場的廣化寺，改爲十方叢林。由于他以身作則，率先垂範，領衆熏修，整饬道(dào)風，從嚴治寺，莆田南山廣化寺成(chéng)爲全國(guó)漢族地區佛教寺院的模範叢林，“一入山門長(cháng)道(dào)心，南山風範見傳承。”這(zhè)是1990年中國(guó)佛教協會(huì)會(huì)長(cháng)趙樸老訪問廣化寺時(shí)作出的贊歎。
長(cháng)老早年就(jiù)倡印佛經(jīng)三十餘種(zhǒng)，之後(hòu)一直緻力于佛經(jīng)的倡印與流通。後(hòu)來他創辦了莆田廣化寺佛經(jīng)流通處，印刷并向(xiàng)海内外結緣了大量的佛教典籍，爲改革開(kāi)放後(hòu)中國(guó)佛教的複興和弘揚，做出了難得的貢獻。
1983年春，長(cháng)老爲培育僧材，紹隆佛種(zhǒng)，在黨和政府等有關各方的支持下，與普雨長(cháng)老、妙湛長(cháng)老、傳常長(cháng)老尼等倡辦福建佛學(xué)院，佛學(xué)院男衆部設于廣化寺内，女衆部設于福州崇福寺。此舉爲當時(shí)僧才青黃不接的中國(guó)佛教注入了生機與活力。
1988年，圓拙長(cháng)老又應泉州有關各方之邀，并在新加坡宏船長(cháng)老的大力支持下，不辭年邁，主持泉州承天寺的重建工作，同時(shí)于寺内創辦廣欽老和尚圖書館。
長(cháng)老還(hái)不顧年邁，數次遠涉重洋，到海外傳戒弘法，并積極宣傳黨和政府的宗教信仰自由政策，爲增進(jìn)海内外佛教界的溝通和友誼盡心竭力。
長(cháng)老慈心仁厚，極力倡導、實踐佛教慈悲濟世的思想，一直積極推動佛教界興辦社會(huì)公益事(shì)業。1991年，長(cháng)老赴美傳戒歸來，即傾其所得淨資，捐建了泉州佛教義診所。
1997年11月，長(cháng)老安祥示寂于莆田廣化寺，世壽89，僧臘64。當時(shí)，我服務于福建省佛協，随會(huì)領導去了廣化寺，向(xiàng)長(cháng)老禮敬并表達哀思。
長(cháng)老生前擔任中國(guó)佛教協會(huì)副會(huì)長(cháng)、谘議委員會(huì)主席，曆任福建省佛教協會(huì)副會(huì)長(cháng)、名譽會(huì)長(cháng)、福建佛學(xué)院副院長(cháng)、名譽院長(cháng)等教内重要職務。
二、圓拙長(cháng)老“持戒念佛”思想探源
圓拙長(cháng)老一生“持戒念佛”的佛學(xué)思想，源自他先後(hòu)師從律宗大德弘一大師、淨土宗大德印光大師的難得的人生學(xué)修經(jīng)曆。
首先，長(cháng)老以律宗高僧弘一大師的言行教導來确立自己的僧格，嚴淨毗尼，謙默恬淡。
佛教早在後(hòu)漢就(jiù)傳入中國(guó)，但律藏的傳譯，始于三國(guó)。曹魏時(shí)期，印度僧人昙柯迦羅譯出《昙無德(法藏）摩羯》(即《四分律》原本），開(kāi)始爲中國(guó)僧人授戒，故中國(guó)律宗以昙柯迦羅爲初祖，奉《四分律》爲根本經(jīng)典。唐代道(dào)宣律師大力弘揚《四分律》，著《四分律含注戒本疏》《四分律删補随機羯摩疏》《四分律拾毗尼義鈔》，即著名的律宗三大部，對(duì)四分律做了定于一尊的诠釋。因道(dào)宣律師在終南山傳道(dào)，故稱爲南山律宗。唐宋時(shí)期，是律宗發(fā)展的最鼎盛時(shí)期，此後(hòu)逐漸消沉。清末，散佚已久的唐宋律學(xué)著述又從日本回傳到中國(guó)。
弘一大師出家前是一位名聲顯赫的才子，在詩詞、書法、金石、篆刻、繪畫、音樂、文學(xué)等領域均造詣極深，39歲時(shí)剃度出家，法名演音，号弘一。弘一大師感歎明末以來戒律衰微，認爲唯有學(xué)律、持律、弘律，才能(néng)使佛法住世。大師依佛教誡，深入律藏，精研勤修。他點校了《南山鈔記》《四分律删繁補阙行事(shì)鈔》等律部要典，著有《南山道(dào)宣律師弘傳佛教年譜》《四分律比丘戒相表記》《南山律在家備覽略編》《随機羯磨随講别錄》等32種(zhǒng)律學(xué)力作，成(chéng)爲接續和弘傳南山律宗的一代高僧，趙樸老曾說(shuō)：“近代中國(guó)佛教……其以律學(xué)名家，戒行精嚴，缁素皈仰，薄海同欽者，當推弘一大師爲第一人。”
圓拙長(cháng)老從弘一大師的言傳身教中，深刻地體會(huì)到戒律對(duì)佛法住世的重要。圓拙長(cháng)老重視戒律的思想，主要體現在他自身修學(xué)嚴謹樸素，以戒攝僧，以及重視戒律教學(xué)、戒律人才培養等方面(miàn)。
對(duì)于弘一大師教導僧青年應注意的“惜福、習勞、持戒、自尊”四項，他銘記于心，終身行踐。他曾解釋弘一大師所開(kāi)示戒律的内涵：“戒律是一把尺子，是衡量自己的，而不是拿去衡量别人的。”圓拙長(cháng)老不僅自身精嚴持戒，生活也簡樸之極。因其簡樸，以至我在福州法海寺初次見到他時(shí)，以爲他是哪來挂單的一位老師父。當時(shí)，他穿著(zhe)壞色粗衣，彎腰柱杖，而且，隻有一位居士陪同，毫無架子。
爲傳承與弘揚莆田廣化寺的宗風、道(dào)風，圓拙長(cháng)老秉承弘一大師的遺志，按《行事(shì)鈔》并參稽《百丈清規》，制定了叢林大綱，作爲僧團的行事(shì)遵循，而且率先垂範，自己不當廣化寺方丈。
上世紀80年代初，陸續有青年僧人來到廣化寺，這(zhè)其中就(jiù)有後(hòu)來的“南山學(xué)戒五比丘”，即界诠法師、性光法師、毅然法師、演蓮法師、濟群法師。
圓拙長(cháng)老親自爲“五比丘”準備學(xué)戒的資料，由于當時(shí)經(jīng)書匮乏，圓拙長(cháng)老便帶著(zhe)他們抄寫律宗南山三大部等重要經(jīng)典，以及弘一大師留下的《行事(shì)鈔資持記》。圓拙長(cháng)老循循善誘地引導與鼓勵，讓戒律精神深植于學(xué)僧心中。如今，界诠律師等，已成(chéng)爲佛教律學(xué)領域的中堅力量。界诠律師住持的太姥山平興寺，從一個山間小寺，成(chéng)長(cháng)爲遠近聞名的律學(xué)大道(dào)場，吸引了衆多學(xué)習戒律的學(xué)子前來求學(xué)。關于圓拙長(cháng)老與該五比丘的師生關系，我們可以參看濟群法師《廣化寺南山五比丘》一文，曾刊《法音》，讀之，讓人對(duì)圓老更加肅然起(qǐ)敬。
其次，圓拙長(cháng)老1938年于靈岩山依止印光大師學(xué)習，對(duì)念佛法門感悟至深，信願真切。
念佛求生淨土的信仰在中國(guó)流行很早，東晉時(shí)期，高僧慧遠就(jiù)與弟子一百多人，在廬山東林寺結社念佛，發(fā)願往生西方淨土。因此，後(hòu)世尊慧遠大師爲淨土宗初祖。北魏的昙鸾、隋唐之際的道(dào)綽和善導等高僧都(dōu)大力弘揚念佛法門，淨土宗因此不斷發(fā)展壯大，唐宋以至明清，淨土宗與禅宗成(chéng)爲佛教之中并駕齊驅的兩(liǎng)大主要宗派。
清末民初，在中華民族面(miàn)臨生死存亡的關鍵時(shí)刻，爲挽救世道(dào)人心，一批高僧大德應世而生，其中就(jiù)包括被(bèi)尊爲淨土宗第十三代祖師的印光大師。
印光大師閉關閱藏二十餘載，學(xué)識廣博，他留下的《印光法師文抄》等著作，被(bèi)譽爲“小三藏 ”，其文字應時(shí)應機，度人無數。印光大師親證念佛三昧，在蘇州靈岩山辦念佛道(dào)場，粗衣淡飯，勤修淨業，德行遠聞四方。他臨終預知時(shí)至，念佛往生。弘一大師贊歎：“大德如印光法師者，三百年來，一人而已！” 太虛大師贊歎：“師志行純笃，風緻剛健，親其教覽其文者，辄感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，爲蓮宗十三祖，洵獲其當也。”
圓拙長(cháng)老對(duì)印光大師極爲尊仰，在靈岩山耳濡目染，深得念佛法要。他在靈岩山住念佛堂，一心念佛，數年之間，深獲法益，确立了以念佛法門爲主的修行思想，對(duì)印光大師“老實念佛”的教誨，深信切願，終身矢志不移。他後(hòu)來回到福建，在福州螺洲華嚴精舍，潛修念佛淨業。
1952年，長(cháng)老重返剃度出家祖庭莆田廣化寺，一心念佛。
1985年，圓拙長(cháng)老在廣化寺佛經(jīng)流通處，第一次倡印《印光大師文鈔三編》，之後(hòu)又不斷印刷。此舉在教内外都(dōu)引起(qǐ)了極大反響，有力地推動了淨土念佛法門在當代的理論闡釋與信仰實證。
此外，圓拙長(cháng)老對(duì)印光大師提倡的珍惜福報、念死、念無常等教誨，也都(dōu)一一銘記并堅持踐行之。
1997年11月25日，圓拙長(cháng)老在廣化寺安詳示寂，中國(guó)佛協在唁電中評價長(cháng)老：
圓公一生，悲願宏深，
愛國(guó)愛教，爲法爲人；
嚴持淨戒，難行能(néng)行，
禅淨雙修，解行并進(jìn)；
中興寺院，勞苦高深，
重樹清規，立竿見影；
作育僧才，獎掖後(hòu)進(jìn)，
功德難量，典範猶存。
後(hòu)人在他的塔銘裡(lǐ)這(zhè)樣(yàng)寫到：
懿欤圓公，初侍弘公，
勵志冰雪，戒德靡虧。
繼至吳門，依止靈岩，
歸心淨土，萬魔都(dōu)芟。
東林芳躅，尚系人心，
南山弘軌，堕緒可尋。
懿欤圓公，愍慈淪堕，
律淨二門，一肩擔荷。
三、“持戒念佛”在今日廣化寺的實踐
1993年3月，福州崇福寺律學(xué)班開(kāi)學(xué)，圓拙長(cháng)老參加了開(kāi)學(xué)典禮，參加的還(hái)有會(huì)靜長(cháng)老、傳常長(cháng)老尼等，當時(shí)，我從中國(guó)佛學(xué)院畢業，剛到福建省佛協服務不久，因爲圓拙長(cháng)老莅臨，所以，我也與會(huì)領導一起(qǐ)陪同長(cháng)老前往崇福寺。難得的是，這(zhè)次活動，還(hái)留下了合影。今天，當我起(qǐ)草這(zhè)篇小文時(shí)，那天長(cháng)老穿著(zhe)灰色布衣的形象又片段式浮現于我眼前。
圖爲1993年崇福寺律學(xué)研究班開(kāi)學(xué)典禮合影，圓拙長(cháng)老（前排右四），會(huì)靜老和尚（前排右五）， 傳常長(cháng)老尼（左五），本性法師（左四）等出席
今年10月，各種(zhǒng)因緣的彙合，我有幸進(jìn)院升座廣化寺，本性慚愧，修薄學(xué)淺，但爲秉承圓拙長(cháng)老重視戒律、弘修淨土的“持戒念佛”思想，亦不敢有忘傳承廣化寶刹宗風，堅持早晚二時(shí)課誦、三餐齋飯過(guò)堂，每月初一、十五誦戒等。廣化寺的念佛堂僧團，雖因疫情原因，人員減少，但亦常年勤修念佛，無有間斷。寺院常住還(hái)安排每年舉行兩(liǎng)次佛七，其中，一次僧團自修，另一次僧俗同修。
今後(hòu)的廣化寺，我們將(jiāng)繼承和發(fā)揚圓拙長(cháng)老“持戒念佛”、“笃信因果”的思想精神，在環境上，争取進(jìn)一步改造，成(chéng)爲園林的寺院，甚至是花園的寺院，有如《彌陀經(jīng)》中描述的淨土境象。
在教育上，争取進(jìn)一步提高，有相對(duì)獨立的佛學(xué)院教學(xué)大樓、教研中心，特别是堅持佛教中國(guó)化的教研中心，建設佛教教育中國(guó)化的基地；
在文化上，争取進(jìn)一步培育，有寺院的曆史傳承展示館、文物遺物陳列館，敬畏曆史、傳承文脈，建設人文的寺院；
在慈善上，争取進(jìn)一步精進(jìn)，有注冊的基金會(huì)，專業化地服務社會(huì)弱勢群體，將(jiāng)佛教慈悲的精神更具體化，建設慈善的寺院；
在對(duì)外交往上，争取進(jìn)一步發(fā)揮自身的優勢，加強與台港澳地區佛教界的互動，心靈融合，強化與東南亞、東盟、亞太乃至歐美等有關國(guó)家的民間交流，文明互鑒，建設國(guó)際化的寺院；
在硬件建設上，争取進(jìn)一步完善，如西塔的重建，以使與全國(guó)重點文物的東塔交相輝映，建設莆田廣化寺的新地标。
尤其，在信仰上、道(dào)風上、宗風上，争取進(jìn)一步提升，一定要把持戒、念佛的修證法門落實到實處，保持該良好(hǎo)傳統在廣化僧團的實踐中得到普遍的、穩定的、長(cháng)期的傳承，建設持戒的道(dào)場、念佛的道(dào)場。
圓拙長(cháng)老曾爲之艱辛付出的福建佛學(xué)院，今後(hòu)，我們將(jiāng)以“一個中心”“兩(liǎng)個理念”“三個傳統”“六個建設”爲構建方向(xiàng)和力量之源。
一個中心，即以推進(jìn)我國(guó)佛教中國(guó)化爲中心，尤其是以推進(jìn)我國(guó)佛教教育中國(guó)化爲中心。
兩(liǎng)個理念，即人本理念與人文理念。福建佛學(xué)院在這(zhè)方面(miàn)會(huì)有自己的堅持與弘揚。
三個傳統，即中國(guó)佛教的三大優良傳統：農禅并重、學(xué)術研究、對(duì)外交往。
“農”，此指服務社會(huì)，利生事(shì)業。古代中國(guó)，是農業社會(huì)，所以用“農”字。“禅”，此指以戒爲師，以法爲依，修行戒定慧，修證家務。中國(guó)佛教，特質在“禅”，所以用“禅”字。農禅并重，也就(jiù)是自利利他，自覺覺他。
“學(xué)修并重”“學(xué)修一體”，福建佛學(xué)院要善用法師數量較多與質量較高的優勢，在多行修證的基礎上，多做學(xué)術探索，多出學(xué)術成(chéng)果。
佛教是國(guó)際性宗教，滿是包容、開(kāi)放、圓融、共生的元素。福建佛學(xué)院要發(fā)揮對(duì)外交往的地緣優勢與資源優勢，對(duì)此，有所作爲。
六個建設，即信仰建設、道(dào)風建設、人才建設、組織建設、制度建設、文化建設。這(zhè)文化建設中，核心是理論建設。這(zhè)六個建設，事(shì)關佛教的自身建設，是加強佛教自身建設的銅牆鐵壁，堅強堡壘。
圓拙長(cháng)老
斯人雖逝，而斯道(dào)長(cháng)存，圓拙長(cháng)老的浩浩慈風，永留遺範于世間，時(shí)刻推動著(zhe)莆田廣化寺和福建佛學(xué)院的行深緻穩，行穩緻遠！作爲廣化寺的守門人、福建佛學(xué)院的園丁，我也非常法喜地成(chéng)爲其中一位持戒念佛的前行者。（文圖/本性法師）
（作者簡介：本性法師，中國(guó)佛協海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛協常務副會(huì)長(cháng)、福建佛學(xué)院院長(cháng)、莆田南山廣化寺方丈、福州芝山開(kāi)元寺方丈）
