小 序
昨天是癸卯年元宵節，非常特别。清晨去北大校醫院送别一位因新冠離世的老人，晚上在家驚聞星雲長(cháng)老圓寂的噩耗。盡管知道(dào)這(zhè)一天遲早要來，但也忍不住内心悲恸。長(cháng)老以一己之力彙聚萬衆之心，開(kāi)創了足以寫入曆史的“佛光宗”。這(zhè)裡(lǐ)刊發(fā)我2015年寫的一篇舊文，聊作紀念。
初識長(cháng)老，是在2001年10月的紐約。當時(shí)長(cháng)老告訴我，他在争取迎請佛指舍利到台灣供奉。其實，早在1994年長(cháng)老就(jiù)已說(shuō)了“兩(liǎng)岸未通佛先通”，希望迎請佛指舍利赴台。但我當時(shí)并不了解這(zhè)些事(shì)情的複雜性，隻是真切地感到長(cháng)老對(duì)“兩(liǎng)岸一家親”的濃濃情意。從此以後(hòu)，我很多次拜見長(cháng)老、參加佛光山組織的很多活動，每次都(dōu)能(néng)體會(huì)到長(cháng)老對(duì)大陸、對(duì)大陸學(xué)者的親情。在這(zhè)樣(yàng)的交往中，我有幸能(néng)體會(huì)長(cháng)老樸素的理念和偉大的人生。長(cháng)老把佛教理解成(chéng)文化、教育，在全世界辦了多所佛學(xué)院和大學(xué)，讓更多的普通家庭子女和佛門弟子有機會(huì)上學(xué)。長(cháng)老有“舉重若輕”的佛法智慧，一言一行曾化解無數人苦惱人生的千難萬難，能(néng)把深刻的佛理變爲隽永的故事(shì)、清新的詞句。慈悲、平等，成(chéng)就(jiù)了長(cháng)老。雲水三千，不遺餘力，長(cháng)老成(chéng)了這(zhè)個時(shí)代的“行佛”。
莊嚴國(guó)土、利樂有情，星雲長(cháng)老全都(dōu)做到了。中國(guó)佛教在星雲長(cháng)老那裡(lǐ)，有了全新的時(shí)代風貌，在五大洲有了菩提種(zhǒng)子。一生一世，能(néng)對(duì)佛教做出如此巨大的貢獻，放眼佛教史，這(zhè)樣(yàng)的人物廖若晨星。
元宵節申酉時(shí)，月圓之始，長(cháng)老舍報。哀思如水，清輝普照。
李四龍
2023年2月6日
星雲長(cháng)老，是當今佛教界當之無愧的高僧大德，是中國(guó)佛教界的榮耀。他所創建的佛光山事(shì)業，把中國(guó)佛教帶到了世界各地，把中國(guó)文化饋贈給世界人民。長(cháng)老的佛法，是傳統與現代的結合，是佛法智慧與現實生活的結合，是禅宗在當代社會(huì)的新發(fā)展。
長(cháng)老的事(shì)迹、著作，現在大家并不陌生。我的這(zhè)篇文章，想從我個人的角度談談長(cháng)老對(duì)中國(guó)佛教的貢獻，希望也能(néng)借此探讨中國(guó)佛教未來的發(fā)展方向(xiàng)。我把長(cháng)老對(duì)當代中國(guó)佛教的貢獻概括爲：一個核心、五大方面(miàn)、五個亮點。
一、長(cháng)老的貢獻，其核心是倡導“人間佛教”，展現人間佛教的時(shí)代内涵
“人間佛教”是太虛（1890-1947）長(cháng)老最先提出的佛教改革口号，是要表明佛教“并非教人離開(kāi)人類去做神做鬼，或者出家到寺院山林裡(lǐ)去做和尚的佛教，乃是以佛教的道(dào)理來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教。”（《太虛長(cháng)老全書·支論》）這(zhè)位法師心目中的佛教，最初被(bèi)他稱爲“人生佛教”，希望是能(néng)服務于現實人生的佛教。在他看來，佛教本該“契真理”、“協時(shí)機”，“适應現代之現實”。然而，從印度來到中國(guó)的佛教，受制于儒、道(dào)兩(liǎng)家的思想而有變易，最終使中國(guó)佛教成(chéng)了一種(zhǒng)變态的家族制，成(chéng)了替老百姓超度亡靈的風俗、迷信。他說(shuō)：“佛教之來中國(guó)，以先有軌範人生之儒教，興祭天、祀鬼、求神仙之道(dào)教。故承受發(fā)揮者雖在大乘思想，然以人生社會(huì)已爲儒化所專有，故佛法應乎少數儒道(dào)之玄學(xué)者，則爲禅宗興,天台、賢首，遊之之外；應乎一般民衆之習俗者，則由淨土、密宗而流爲專度亡靈及鬼神禍福之迷信。随俗之習，而真正之佛法未能(néng)成(chéng)中國(guó)之人群化也。且反受中國(guó)宗法社會(huì)、家族制度之影響；而將(jiāng)原來六和僧衆之僧團, 亦化成(chéng)變态之家族制。”（《人生佛學(xué)的說(shuō)明：十七年夏在上海儉德儲蓄會(huì)講稿》）在清末民初大變革的時(shí)局裡(lǐ)，太虛期待著(zhe)中國(guó)佛教經(jīng)曆一場革命。早在1913年，年僅二十三歲的太虛，喊出了佛教界要進(jìn)行“三大革命”的口号：“教理、教制、教産”革命。不過(guò)，太虛的理念太過(guò)超前，并不能(néng)被(bèi)時(shí)人接受，乃至于他自己都(dōu)到最後(hòu)在慨歎自己“失敗”的原因。
青年星雲
鬥轉星移。太虛當年播下的思想種(zhǒng)子，到今天已落地生根，甚至可以說(shuō)是枝葉繁茂。在印順、趙樸初、星雲等諸位大德的努力下，“人間佛教”的理念已深入人心。而在星雲長(cháng)老的率領下，佛光山的實踐讓人看到了人間佛教的表現樣(yàng)式，讓人意識到這(zhè)種(zhǒng)佛教是“佛說(shuō)的、人要的”。縱觀長(cháng)老的弘法生涯，“人間佛教”是他的生命主軸，他是人間佛教的身體力行者，要把佛教落實于人間。2012年老人家還(hái)在佛光山專門成(chéng)立“人間佛教研究院”，努力總結、推廣他的人間佛教理念。
在他看來，“真正需要的是落實人間佛教的行者，人間佛教不能(néng)隻是喊喊口号而已，也不隻是引用一、二句經(jīng)論就(jiù)算。”要讓傳統佛教開(kāi)創一番新局面(miàn)，就(jiù)要達到“生活佛法化、佛法生活化”的目标，佛教必須“走向(xiàng)城市、深入社會(huì)、關懷群衆、超越國(guó)界、弘化全球”。爲此，老人家提出了佛教“十化”的實踐方向(xiàng)，即：國(guó)際化、社會(huì)化、藝文化、本土化、現代化、人間化、生活化、事(shì)業化、制度化、未來化，希望緣此能(néng)以佛法來淨化人間，完成(chéng)佛光淨土的建設。他認爲，唯有如此，佛教才能(néng)深入家庭、社會(huì)、人心，才能(néng)與生活結合在一起(qǐ)，成(chéng)爲人生需要的佛教，佛教才會(huì)有前途。
高雄佛光山
佛教的修行，主要是爲“了脫生死”。生死，原本是一體兩(liǎng)面(miàn)。但在中國(guó)的民間，對(duì)佛教的期待，主要是想借佛菩薩、法師的力量消災祈福，超度鬼魂。人間佛教的關鍵，則要引導信衆去理解佛法，要讓他們自己以佛法智慧回到現實生活，轉化煩惱，甘心奉獻。也就(jiù)是說(shuō)，人間佛教要把佛法還(hái)原爲一種(zhǒng)生活的智慧，而不僅僅是一份神秘的功德。星雲長(cháng)老以種(zhǒng)種(zhǒng)方法，把佛法落實到信徒的日常生活裡(lǐ)。上面(miàn)提到的“十化”，最重要的内容，在我看來是佛教的“人間化”、“生活化”。長(cháng)老對(duì)現實社會(huì)的變化與發(fā)展，具有敏銳的觀察與深刻的領悟。在他那裡(lǐ)，佛法從來就(jiù)是活潑可愛的，富有幽默感，是對(duì)現實生活的會(huì)心微笑。這(zhè)讓人情不自禁地想起(qǐ)馬祖道(dào)一（709-788）的名言，“平常心是道(dào)”。以前，我們是死到臨頭或死了以後(hòu)才會(huì)想起(qǐ)佛教，但是現在，很多人甚至舉辦“佛化婚禮”，長(cháng)老的人間佛教讓大家在舉手投足之間就(jiù)能(néng)分享佛法。長(cháng)老要求自己的信徒堅持四個目标：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望。而在他們用餐之前，都(dōu)會(huì)唱頌一個回向(xiàng)偈：“慈悲喜舍遍法界, 惜福結緣利人天, 禅淨戒行平等忍, 慚愧感恩大願心。”
佛光山佛陀紀念館
星雲長(cháng)老經(jīng)常會(huì)講“佛陀不是神，是人”，強調以人爲本的思想，他的人間佛教所展現的是一種(zhǒng)回歸人間、回歸生活的人文精神。這(zhè)種(zhǒng)人間佛教的人文精神，在我看來，可以有五個方面(miàn)的具體表現：重視文教、創立制度、開(kāi)拓事(shì)業、宗教對(duì)話、關懷生命。
二、星雲人間佛教的五大方面(miàn)
（一）重視“文教”，重塑僧人的正面(miàn)形象
成(chéng)爲佛教徒，首先是要皈依佛法僧三寶。然而，從明代的筆記小說(shuō)開(kāi)始，僧人在社會(huì)上的形象逐漸變得不太正面(miàn)，僧尼成(chéng)爲社會(huì)諷刺對(duì)象的事(shì)情并不鮮見。在上世紀50年代，星雲長(cháng)老初到台灣之時(shí)，出門遇到法師仍被(bèi)看成(chéng)是一種(zhǒng)“晦氣”。然而，到了今天，僧人在台灣社會(huì)很受尊重，星雲長(cháng)老每次回大陸，都(dōu)能(néng)受到極高的禮遇，信衆都(dōu)以見到長(cháng)老爲榮。我想，這(zhè)種(zhǒng)形象的轉變，除了長(cháng)老個人的魅力，主要得益于人間佛教的實踐，其中最重要的原因，則是緣于長(cháng)老始終推崇“文教”：僧人既有佛法，又有文化，能(néng)給大家解答人生的困惑。
禅宗是主張“頓悟頓修”的宗派，貴在明心見性。針對(duì)隋唐時(shí)期佛教界側重經(jīng)教的風氣，禅宗提出“不立文字，教外别傳”，這(zhè)是中國(guó)佛教發(fā)展史上一次重要的思想解放運動。受此風氣的影響，中國(guó)佛教界對(duì)佛典的講解與注釋，在宋元明清時(shí)期逐漸弱化，對(duì)佛典的學(xué)習，往往出于各種(zhǒng)儀式、法會(huì)的需要。同時(shí)，唐宋以後(hòu)的僧人往往隸屬于某一宗派，他們對(duì)佛典的關注，往往局限于各自宗派所推崇的有限幾種(zhǒng)。因此，這(zhè)一時(shí)期僧人的佛學(xué)素養急劇滑坡，其社會(huì)形象也就(jiù)會(huì)有相應的下降。然而，這(zhè)并不歸咎于禅宗本身。因爲禅宗并不意味著(zhe)不重視佛典，不重視學(xué)習，它所反對(duì)的隻是囿于文字的障礙，“不立文字，教外别傳”隻是特定時(shí)代的口号。
經(jīng)曆了明清時(shí)期的中國(guó)佛教，亟需文化的滋養。如何讓僧人成(chéng)爲有文化而受社會(huì)的尊重？這(zhè)是近代以來中國(guó)佛教的重要課題。星雲長(cháng)老所領導的佛光山，其基本的弘法模式，是以文教爲主，以慈善爲輔。佛光人相信，隻有“文教才能(néng)究竟解救人心，才是真正的慈善”；“慈善人人能(néng)做，并非佛教的專業，所以佛光山隻是随喜而作；文教是理想的發(fā)揮，并非人人能(néng)做，也非人人相投，但這(zhè)是佛教的根本，是究竟解救人心的慈善事(shì)業，所以佛光山堅持以文教弘化。”[2]因此，佛光山一直在扶持文化、興辦教育：從幼兒園到大學(xué)，佛光山應有盡有；從報紙雜志到廣播電視，佛光山一應俱全；成(chéng)立佛光會(huì)，建立檀家與檀講師制度，把佛教的文化與教育直接帶進(jìn)家庭，融入生活。佛光山把自己的弘法宗旨概括爲四句話：“以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會(huì)，以共修淨化人心。”
在長(cháng)老的事(shì)業中，辦學(xué)校是他最重要的内容之一，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，一應俱全。他在台灣創辦了南華大學(xué)、佛光大學(xué)，還(hái)在海外創辦了美國(guó)西來大學(xué)、澳洲南天大學(xué)、菲律賓光明大學(xué)。尤其是在美國(guó)創辦西來大學(xué)，殊爲難得。1991年1月“西來大學(xué)”正式開(kāi)學(xué)，位于洛杉矶郡的柔似蜜市（Rosemead City, Los Angeles County），地理位置優越，當地的文教機構、博物館、美術館近在咫尺。西來大學(xué)雖是佛教界出資興建的大學(xué)，但不是傳統的叢林教育，而是一所能(néng)與現代教育體制接軌的、合乎美國(guó)規格和标準的現代大學(xué)。該校設有工商管理系、宗教系、推廣教育系、英語系，設有世界佛學(xué)研究院、佛教心理學(xué)及咨詢研究中心和少數族群及小企業研究中心，各系分設學(xué)士、碩士和博士課程。該校與加州大學(xué)洛杉矶分校、加州大學(xué)柏克萊分校等多所院校建立學(xué)術合作關系，2006年成(chéng)爲美國(guó)“西部學(xué)校及大學(xué)聯盟”（Western Association of Schools and Colleges）正式成(chéng)員以後(hòu)，所授學(xué)位及學(xué)分獲全美各大學(xué)承認。
美國(guó)西來大學(xué)
作爲一所佛教界開(kāi)設的大學(xué)，星雲希望“人間佛教”是西來大學(xué)的精神依恃，在課程方面(miàn)能(néng)融合人文與科學(xué)、理論與應用、東方與西方，希望學(xué)生不但學(xué)得知識和技能(néng)，開(kāi)創事(shì)業前程，還(hái)要發(fā)展健全人格及高尚品德，使心靈充實、身心自在。這(zhè)樣(yàng)的學(xué)校，已經(jīng)超出了現在所謂“佛學(xué)院”的運行模式，其人才培養的目标并不是單純的僧人，而是社會(huì)大衆，一方面(miàn)傳授能(néng)在社會(huì)上謀生立足的技藝，另一方面(miàn)在校園文化裡(lǐ)滲透佛法的智慧，以佛教的戒定慧滋養當代的青年學(xué)生。與此同時(shí)，長(cháng)老還(hái)把優秀的僧人送到世界各地的高校學(xué)習，不僅學(xué)習佛學(xué)與宗教學(xué)，還(hái)學(xué)習教育學(xué)等多種(zhǒng)學(xué)科，因此佛光山有一批獲得了世界名校博士學(xué)位的法師，他們是有世界眼光與學(xué)術素養的新型僧人，既有僧人的品格，也有熟練處理世間事(shì)務的能(néng)力。
2017年佛光山大學(xué)校長(cháng)論壇開(kāi)幕
在佛光山也有恪守叢林制度的佛學(xué)院，基本是以培養僧人爲己任，是派駐到各地、各部門的僧人的幹部學(xué)校。到了佛光山所辦的大學(xué)或道(dào)場裡(lǐ)，這(zhè)些僧人經(jīng)常會(huì)擔當重任，成(chéng)爲不辭辛勞的業務和管理骨幹。這(zhè)樣(yàng)的出家人，怎能(néng)不受人尊敬？
（二）創立“制度”，造就(jiù)現代僧團典範
佛教的制度，包括個人與集體兩(liǎng)方面(miàn)：對(duì)個體僧人而言，戒律最重要，當年佛陀留下遺訓，“以戒爲師”；對(duì)集體而言，叢林規約最重要。戒律是佛教徒修行的根本保障，古往今來，其變化并不很大。雖說(shuō)對(duì)得道(dào)高僧而言，可以持守“無相戒”，也就(jiù)是不必拘泥于戒律的表象，但對(duì)絕大部分僧人而言，尤其是針對(duì)凡夫僧，“無相戒”的說(shuō)法過(guò)于高遠。因此，在中國(guó)佛教裡(lǐ)，嚴持傳統的戒律成(chéng)了佛門的根本。在這(zhè)方面(miàn)，幾乎沒(méi)有什麼(me)創新的空間。佛光山的制度創新，主要體現在寺院的組織、管理制度上。對(duì)此，星雲在年輕時(shí)就(jiù)說(shuō)，“佛教最大的弊端就(jiù)是沒(méi)有制度，像一盤散沙，各自爲政。不但服裝不統一，出家、剃度、傳戒、教育等也都(dōu)沒(méi)有嚴密的制度，所以弊端叢生。”[3]縱觀佛光山的發(fā)展曆程，星雲不愧是制度設計的長(cháng)老。
集體生活的前提，是尊重所處的時(shí)代與社會(huì)。當年百丈創清規，也是要讓寺院生活能(néng)适應中國(guó)的社會(huì)環境。因此，在印度專靠衆生護持、居士供養的僧人，在中國(guó)的寺院裡(lǐ)便需要自力更生，所謂“一日不作，一日不食”，“出坡”，農禅并重成(chéng)了一項光榮傳統。現在的中國(guó)社會(huì)，跟以前又有很大的不同：全球化勢不可擋，民主化深入人心，大家的經(jīng)濟水平與教育水準都(dōu)已今非昔比。在這(zhè)種(zhǒng)形勢下，僧團幾乎無法躲在某個僻靜的地方隐修，既使你不去理别人，别人也會(huì)找上門來，外來的宗教與文化無孔不入，不同文明之間的碰撞與沖突已無法避免；在這(zhè)種(zhǒng)形勢下，僧俗之間的等級觀念也在受到沖擊，大部分居士已不滿足于禮敬師父，也不滿足于師父僅僅跟他們講因果報應、神通風水，他們還(hái)期待師父要講佛法智慧。也就(jiù)是說(shuō)，居士對(duì)僧團發(fā)展的影響力正在加大，如果不能(néng)很好(hǎo)地處理僧俗關系，許多以前的佛教徒就(jiù)有可能(néng)變成(chéng)其他宗教的信徒。如何穩定佛教徒的基本隊伍，實際上是當代中國(guó)佛教的重大難題之一。佛光山的制度創新，在我看來，最大的亮點是處理好(hǎo)了現代社會(huì)的僧俗關系，從而化解了穩定佛教徒的時(shí)代難題，讓佛教徒成(chéng)爲有尊嚴的群體，其信衆人數不斷攀升，讓佛光山成(chéng)爲現代僧團的成(chéng)功典範。
在處理僧俗關系的制度創新方面(miàn)，我印象特别深刻的有兩(liǎng)點：一是創建“國(guó)際佛光會(huì)”，二是設立“檀講師”制度。1978年8月，星雲長(cháng)老會(huì)同國(guó)際友人、世界各地的佛光山信徒，以推動國(guó)際佛教發(fā)展爲宗旨，在洛杉矶發(fā)起(qǐ)成(chéng)立“國(guó)際佛教促進(jìn)會(huì)”。後(hòu)在1992年進(jìn)一步創辦“國(guó)際佛光會(huì)”，這(zhè)是佛光山發(fā)展史上的重要裡(lǐ)程碑。當年5月16日，國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)在西來寺正式成(chéng)立，這(zhè)家由五大洲出家僧衆和在家居士組成(chéng)的國(guó)際佛教組織，旨在推動佛教生活化，在五大洲百餘個國(guó)家或地區成(chéng)立國(guó)際佛光會(huì)的分會(huì)組織。國(guó)際佛光會(huì)，在2003年正式成(chéng)爲聯合國(guó)非政府組織（NGO）成(chéng)員。這(zhè)一組織的成(chéng)立，直接推動了佛光山在世界各地的發(fā)展空間。其工作的活力來自于有效組織居士團隊，激發(fā)了居士在僧團裡(lǐ)的積極性與主動性。另一方面(miàn)，居士的深層介入，使數量相當有限的出家僧尼能(néng)有機會(huì)安心辦道(dào)，在佛光山的很多分支道(dào)場，通常僅有2-3位法師，卻能(néng)運轉數以千計的信衆團隊。僧俗之間有比較明确的分工，“僧衆主持寺務，信衆發(fā)展社教。”不僅如此，該會(huì)成(chéng)立以後(hòu)，長(cháng)老定期發(fā)表主題演講，曆次的講演反映當時(shí)的弘法理念和工作重心，譬如：“歡喜與融和”（1992年在洛杉矶）、“同體與共生”（1993年在台北）、“尊重與包容”（1995年在澳洲悉尼）、“平等與和平”（1996年在巴黎）、“圓滿與自在”（1997年在香港）、“自然與生命”（1998年在多倫多）、“公是與公非”（2000年在台北）、“發(fā)心與發(fā)展”（2002年在東京）、“化世與益人”（2006年在高雄佛光山）、“菩薩與義工”（2008年在高雄佛光山）。這(zhè)些講演，在社會(huì)上産生了巨大的影響力。借助于現代傳媒技術，采用雜志、報紙、圖書、錄像、電視、互聯網等方式，長(cháng)老以睿智的說(shuō)法拉近了僧俗之間的心靈距離。滿義法師寫的《星雲模式的人間佛教》第三章，概括出佛光山“僧信平等，僧俗融和”的特點。
在佛光山，居士并不僅是義工，他們中間有很多人可以給大家講法。這(zhè)就(jiù)是長(cháng)老設立的“檀講師”制度。國(guó)際佛光會(huì)，原則上是專爲在家信衆設立的，同時(shí)讓有條件的在家信衆給其他信徒講法。這(zhè)是“發(fā)動群衆教群衆”的策略，真正體現“人人平等、生佛不二”的思想，落實大乘佛教的菩薩精神。如何培養一批合格的“檀講師”，是我們現在需要思考的問題。現在大陸地區的佛學(xué)院，學(xué)員主要是出家的僧人。其實，這(zhè)些佛學(xué)院很有必要招收一些在家信徒，讓他們畢業以後(hòu)，到居士中傳播正信的佛法，推廣人間佛教的理念，使佛教團體成(chéng)爲重要的社會(huì)保障力量，爲基層百姓服務。
而在佛光山的僧人系統内，道(dào)場之間形成(chéng)了總本山與分支道(dào)場的垂直管理系統。這(zhè)套管理系統非常值得研究，看上去有現代跨國(guó)企業的管理方式，但又不盡然，佛法智慧随處可見。佛光山有自己的一套管理學(xué)，他們有自己的“徒衆手冊”，他們的社團管理也有特色。目前，中國(guó)大陸的佛教界正在嘗試走出國(guó)門，各個全國(guó)重點寺院也在積極提升自己的服務職能(néng)，佛光山的成(chéng)功經(jīng)驗，值得認真學(xué)習。
（三）以“新事(shì)業”，開(kāi)拓佛教的發(fā)展空間
現在大陸，常有人說(shuō)，富人喜歡佛教。社會(huì)媒體經(jīng)常議論佛教寺廟的商業化現象。大陸佛教的商業化，在有些地方已與佛教的精神有所背離，原因十分複雜，需要專門的解釋。但不管商業化的負面(miàn)作用有多大，這(zhè)并不表示佛教不能(néng)從事(shì)商業活動。在印度的戒律中，類似商業的活動是不允許的。但就(jiù)像中國(guó)古代的佛教發(fā)展出“出坡”這(zhè)樣(yàng)的制度，現代的中國(guó)佛教寺院需要有自己的事(shì)業。這(zhè)些事(shì)業，表現出來的就(jiù)像商業活動，但與商業不同的是，并不以牟利爲目的，而是爲了資金的有效運轉，最大可能(néng)地發(fā)揮佛門“善财”的使用價值。我們這(zhè)個時(shí)代，需要有新的寺院經(jīng)濟模式。
星雲長(cháng)老說(shuō)，“用新事(shì)業增廣淨财”，所得的“淨财”還(hái)可以做新事(shì)業。縱觀長(cháng)老的人生經(jīng)曆，他所做過(guò)的事(shì)業超出常人的想象。長(cháng)老1949年随“僧侶救護隊”到台灣，1953年到宜蘭雷音寺講經(jīng)弘法，正式駐錫以後(hòu)，常作鄉村弘法、監獄布教，成(chéng)立宜蘭念佛會(huì)、青年歌詠隊，開(kāi)辦佛教界第一所幼兒園。1967年佛光山開(kāi)山，1972年制訂佛光山宗務委員會(huì)組織章程，使佛光山成(chéng)爲有制度、有組織的現代教團。佛光山創立之初，陸續舉辦“大專佛學(xué)夏令營”、“兒童星期學(xué)校”，成(chéng)立“朝山團”，興辦育幼院、救濟院、醫院診所等慈善機構，創辦東方佛教學(xué)院、中國(guó)佛教研究院、英語佛學(xué)中心、《佛光學(xué)報》、《普門》雜志、《佛光大藏經(jīng)》編印處、佛教梵呗音樂團等文教機構，并于1988年舉行全台灣托缽行腳，募集資金成(chéng)立“佛光山文教基金會(huì)”。該基金會(huì)支持出版《佛光大辭典》、《普門學(xué)報》、《法藏文庫》，舉辦多種(zhǒng)以“人間佛教”爲主題的兩(liǎng)岸或國(guó)際學(xué)術研讨會(huì)，傾力推動兩(liǎng)岸佛教學(xué)術界的交流與研究。佛光山還(hái)有“人間福報”、“人間衛視”等大衆媒體，以期更快捷地傳遞佛光山的弘法信息。2011年12月，佛陀紀念館在佛光山落成(chéng)啓用，以期更好(hǎo)地實現以佛法教育信衆的目的。
《佛光大藏經(jīng)》編蔵流程
佛教的依靠力量，在過(guò)去的二千年裡(lǐ)，不斷地發(fā)生變化。東晉的道(dào)安說(shuō)，“不依國(guó)主，則法事(shì)難立。”當時(shí)，從魏晉南北朝到隋唐，佛教主要依靠帝王將(jiāng)相這(zhè)些貴族的支持。這(zhè)在某種(zhǒng)程度上可以說(shuō)，出家的僧人要有很高的文化素養，才能(néng)與上流社會(huì)交往。到了宋朝，中國(guó)社會(huì)的結構發(fā)生變化，以往的貴族體制逐漸瓦解，科舉制度成(chéng)爲社會(huì)分層的主要依據，民間社會(huì)的力量逐漸突顯。因此，佛教的依靠力量從貴族轉向(xiàng)平民。這(zhè)在宋元明清的佛教裡(lǐ)，一方面(miàn)表現出修行方法的簡易化，念佛法門幾乎一統天下，另一方面(miàn)，寺院裡(lǐ)搞起(qǐ)了大量的經(jīng)忏活動，成(chéng)爲寺院經(jīng)濟的主要來源，替代了以往的貴族供養。到了現代社會(huì)，主流觀念發(fā)生了很大的變化，“科學(xué)”幾乎成(chéng)了一種(zhǒng)意識形态，單純的經(jīng)忏活動很難吸引受過(guò)高等教育的年青人。而且，現在的佛教徒，越來越不喜歡無緣無故的捐錢，尤其是新生代的年輕人，他們雖然也很願意布施，但需要理由。寺院、僧人接受布施的理由是什麼(me)？長(cháng)老說(shuō)，“十方來十方去。”出家人在給有愛心的人做義工。僧人是當代社會(huì)的愛心使者，這(zhè)是佛教接受布施、供養的理由。現代佛教的依靠力量，是有愛心的普通公民。因此，佛教必須要有新事(shì)業，做一些能(néng)對(duì)大家有幫助的事(shì)業。從原則上說(shuō)，寺院的經(jīng)濟來源，不應該是對(duì)信衆提供有償服務的回報。寺院經(jīng)濟的收入與支出，都(dōu)是爲了布施，方便十方衆生。
至于有哪些新事(shì)業，這(zhè)就(jiù)見仁見智了。但寺院的門票，實在談不上是“新事(shì)業”，應該盡快成(chéng)爲曆史。
（四）宗教對(duì)話，豐富中華文化的時(shí)代内涵
明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，主張儒釋道(dào)“三教合流”，佛教從一個外來宗教演變爲徹底的中國(guó)宗教。到了晚清，基督教、天主教全面(miàn)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)。在清末民初的一批知識分子中間，流行了一股融合儒、佛、耶三教的思潮。在21世紀的今天，中國(guó)社會(huì)實際上已經(jīng)無法回避基督教、天主教的影響。明智的态度就(jiù)是要面(miàn)對(duì)它們，積極地參與到各種(zhǒng)各樣(yàng)的宗教對(duì)話中去。星雲長(cháng)老的弘法實踐，其重要的方面(miàn)，就(jiù)是推動宗教對(duì)話，并在他的一些說(shuō)法中與基督教精神有所契合，成(chéng)爲當前佛教界最有世界眼光的高僧大德之一。
1938年，太虛長(cháng)老做了一個著名的講演，題目是“中國(guó)需耶教與歐美需佛教”。他說(shuō)，中國(guó)佛教“需借鏡基督教，改良佛教，振作佛教精神，影響民間，以共同的團體精神生活，培養組織能(néng)力，是中國(guó)整個民族所需要的。”這(zhè)位提倡“人生佛教”、“人間佛教”的旗手，高調宣稱需要學(xué)習基督教。我們這(zhè)些後(hòu)學(xué)不能(néng)不佩服他的遠見卓識，這(zhè)在當今的中國(guó)大陸已是佛教界不得不面(miàn)對(duì)的現實困境：在上世紀80年代大陸地區改革開(kāi)放以後(hòu)，基督徒的人數迅猛增長(cháng)，目前已達到3800萬，還(hái)有約600萬天主教徒（據2018年國(guó)務院新聞辦《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書），而據學(xué)者測算，這(zhè)些年佛教徒的人數基本穩定在1億左右。有趣的是，在台灣地區，基督徒的人數并沒(méi)有多少增長(cháng)，佛教明顯表現出華人第一宗教的興盛氣象。原因何在？我個人認爲，這(zhè)與台灣地區普遍主張“人間佛教”有關。
很多人間佛教的實踐者，縱觀他們的一系列活動和各種(zhǒng)著述，我發(fā)現，推行人間佛教，存在一個大緻類似的模式：儒家的說(shuō)法、佛家的想法、基督教的做法。高僧大德在向(xiàng)信衆說(shuō)法的時(shí)候，最容易接引衆生的方便法門，首先講述儒家的思想。自從“文廟”、“書院”、“私塾”等儒家教學(xué)機構淡出中國(guó)人日常生活以後(hòu)，儒學(xué)的教育責任，在很多時(shí)候落在寺廟、道(dào)觀身上。若從源頭上說(shuō)，這(zhè)是明清以來三教合流的餘緒；若從近的原因來看，那就(jiù)是人間佛教的理念。當年宣化上人在美國(guó)萬佛城辦學(xué)，有專門講授儒家思想的課程，包括《論語》、《孟子》，他所開(kāi)設的學(xué)校要求學(xué)生以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥爲做人基礎，在小學(xué)提倡孝道(dào)，在中學(xué)提倡忠貞愛國(guó)，在大學(xué)提倡忠孝仁義。宣化的這(zhè)些做法，絲毫不影響他的高僧形象。因爲儒學(xué)隻是一個接引，真正的思想還(hái)是佛教。正如太虛長(cháng)老所說(shuō)的一句名言：“仰止唯佛陀，完成(chéng)在人格。人成(chéng)即佛成(chéng),是名真現實。”人間佛教所要成(chéng)就(jiù)的“人格”，是以釋迦牟尼爲典範，就(jiù)好(hǎo)比現在佛光山建造了“佛陀紀念館”。因此，人間佛教的内核，還(hái)是佛教的想法。在這(zhè)方面(miàn)最典型的例子，就(jiù)是星雲長(cháng)老所講的“三好(hǎo)”：做好(hǎo)事(shì)、說(shuō)好(hǎo)話、存好(hǎo)心。“三好(hǎo)”表面(miàn)上是講做一個好(hǎo)人，對(duì)于華人來說(shuō)，首先聯想到的很可能(néng)是儒家的做人原則，而在佛門，“三好(hǎo)”首先是身口意三業的清淨，儒學(xué)是接引，持戒是升華。在長(cháng)老通俗化的表述當中，佛教的思想融會(huì)其中，潤物細無聲。
台灣的人間佛教實踐，在慈善與教育領域做出了巨大的貢獻。尤其是慈濟功德會(huì)的救災與醫療，佛光山的教育、法鼓山的學(xué)術，堪稱是給當代佛教界參與社會(huì)事(shì)務做出了不朽的典範。這(zhè)些教團的實際做法，應該說(shuō)，在很大程度上是得益于基督教的經(jīng)驗。基督教的團契組織，往往能(néng)給信徒提供很多精神的與物質的幫助，盡可能(néng)展現“信、望、愛”的理念。星雲長(cháng)老給佛光人提出了“四給”的要求：“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。這(zhè)種(zhǒng)植根于佛家慈悲精神的通俗說(shuō)法，展現爲“無我”的大愛，落實在現實生活裡(lǐ)，足以與基督教的團契互助精神相比肩。我個人認爲，正是人間佛教的這(zhè)種(zhǒng)包容精神，才使佛教展現出空前的活力，在全球化的時(shí)代保持了中華文化的傳統魅力。
正是在這(zhè)一點上，我認爲，星雲長(cháng)老及其佛光山教團，是中華文化在當代社會(huì)的偉大實踐者，豐富了中華文化的時(shí)代内涵，包容了以儒家爲代表的中華傳統文化以及西方的基督教思想，爲當前的中華文化建設做出了傑出的貢獻。佛光山的人間佛教，是中華傳統文化在現代社會(huì)走向(xiàng)世界的典範，也是傳統佛教在現代社會(huì)深入人心的典範。
（五）關懷生命，彰顯宗教的勸善功能(néng)
人間佛教的重要内涵是使佛教回歸“人間”，而不是像明清佛教那樣(yàng)熱衷于趕經(jīng)忏、做佛事(shì)，成(chéng)天爲死人超度。像太虛、印順所呼籲的那樣(yàng)，人間佛教要爲現實人生服務，确切地說(shuō)，首先是要爲活人服務。回歸人間，其實質是要熱愛生活、熱愛生命。在我看來，這(zhè)是佛教煥發(fā)活力的最重要原因。
星雲長(cháng)老說(shuō)，“佛教乃生命之學(xué)問。”他認爲，人間佛教的主要内涵是“關懷生命”，人到世間“生活”，就(jiù)有“生命”，有生命就(jiù)有“生死”。他說(shuō)，“人間佛教包括生命、生死、生活；生命是人間佛教的體，生死是人間佛教的相，生活是人間佛教的用，乃至人間萬有環環相扣的關系，就(jiù)是人間佛教。”因此，如何在生活中運用佛法，這(zhè)是長(cháng)老弘揚人間佛教一以貫之的精神主旨。他認爲，佛教有自己的“生命學(xué)”與“生活學(xué)”，提出了自己的一套“放人哲學(xué)”：佛教“最重要的是‘放人’，能(néng)夠給人生路、給人因緣，這(zhè)才是積極的‘放生’，也是最大的‘護生’。”
當前世界上源于宗教的沖突并不鮮見，地球上的這(zhè)麼(me)多人，彼此的宗教信仰并不相同，自大或自卑、排他的心态并沒(méi)有因爲全球化而減少，反而是在加劇。如何去化解那些由于自大或自卑、排他而出現的仇恨？回歸人間，這(zhè)是人間佛教給這(zhè)個時(shí)代的重要啓示。宗教之間的對(duì)話，需要回歸現實人間，要讓大家熱愛生命、熱愛生活，不要活在雲端的那些抽象概念裡(lǐ)，更不要爲了抽象的概念相互仇殺，而要面(miàn)對(duì)共同的生活。
宗教家并不能(néng)解決政治家所面(miàn)對(duì)的現實沖突，但能(néng)給大家提供一個美好(hǎo)的理想：回歸人間，也就(jiù)是回歸現實人間的實際問題，關注人類的整體處境，是我們新世紀宗教對(duì)話的根本理念，或許是我們解決宗教沖突的唯一出路。
佛教對(duì)生命的理解比較寬泛，并不以人類爲中心，包括六道(dào)一切衆生。但人間佛教首先關懷人道(dào)的生命，确立了人類交流的底線。在這(zhè)世界上，不分種(zhǒng)族、膚色、地域、語言和宗教，隻有尊重彼此的生命，才能(néng)解決現實中各式各樣(yàng)的沖突與矛盾。所有的宗教，都(dōu)有教化民衆的功能(néng)。在中國(guó)的宗教傳統裡(lǐ)，以人爲本，“觀乎人文”，體貼“止于至善”的文明境界。我們對(duì)宗教的期待是能(néng)勸人爲善，有助于社會(huì)的和諧、人生的幸福。當年唐高祖李淵要舉行儒釋道(dào)“三教講論”，他在诏書裡(lǐ)說(shuō)，“三教雖異，善歸一揆。”這(zhè)個思想，直到今天，依然還(hái)是中國(guó)人心目裡(lǐ)對(duì)所有宗教的正面(miàn)理解。“勸善”，因此是中國(guó)宗教的基本職責，鼓勵大家去追求道(dào)德上的至善。當然，這(zhè)裡(lǐ)主要是指儒家所講的道(dào)德規範。
星雲長(cháng)老的人間佛教，同樣(yàng)是勸人爲善，隻是其中的“至善”，不僅僅是平常的道(dào)德規範，而是對(duì)生命的尊重與關懷，這(zhè)是佛家的大悲心。這(zhè)是人間佛教的終極關懷，也是佛教的根本訴求：珍惜生命，善待生命，達到生命的解脫與永恒。在佛教徒的世界裡(lǐ)，衆生平等，永遠不應該有“仇殺”。
以上五個方面(miàn)，是我所概括的星雲長(cháng)老人間佛教的五大理念。文教、制度、事(shì)業、對(duì)話，是星雲人間佛教的實踐過(guò)程，而對(duì)生命的關懷，是人間佛教的旨歸。
三、星雲人間佛教的五個亮點
在人間佛教這(zhè)些理念的實踐過(guò)程中，星雲長(cháng)老都(dōu)有許多具體的舉措，我在前面(miàn)已有所說(shuō)明。在這(zhè)篇文章的最後(hòu)，我想針對(duì)中國(guó)大陸佛教界當前的實際情況，概括星雲長(cháng)老人間佛教的五個亮點：成(chéng)立宗務委員會(huì)、組織居士隊伍、創辦佛教大學(xué)、重視現代傳媒、建立國(guó)際道(dào)場。
1.宗務委員會(huì)
星雲長(cháng)老對(duì)當代佛教制度的設計極具創意，對(duì)内成(chéng)立“宗委會(huì)”，對(duì)外成(chéng)立“佛光會(huì)”，前者固本，後(hòu)者弘化。早在1964年11月，壽山寺落成(chéng)之際，星雲就(jiù)确立“民主選舉住持、制度管理寺院”的大方針。後(hòu)來，他建立了宗務委員會(huì)，民主選舉宗長(cháng)和傳法代表。這(zhè)被(bèi)認爲是星雲長(cháng)老在中國(guó)佛教制度史上的一項“曆史性創舉”[4]。從1985年9月開(kāi)始，佛光山住持、佛光山宗長(cháng)已有多次交接，形成(chéng)了完善的管理機制，努力保證佛光山各項制度的延續。相對(duì)而言，大陸地區的寺院住持任免，實際上還(hái)需要有一些現代化的制度設計。
2.國(guó)際佛光會(huì)
佛光山在組織居士隊伍方面(miàn)，可以說(shuō)經(jīng)驗豐富，有效地發(fā)揮了佛教徒對(duì)社會(huì)發(fā)展與穩定的積極作用。尤其是“國(guó)際佛光會(huì)”的創辦，意義非凡。當前國(guó)内各主要寺院都(dōu)有自己的義工團隊，如何管理與組織這(zhè)些義工，包括義工的工作範圍，現在應當做出一些研究：既要符合大陸的宗教事(shì)務管理條例，也要适應時(shí)代的新發(fā)展、社會(huì)的新變化，去創造性地爲信衆乃至爲寺院周邊的社區服務，有條件的寺院可以從事(shì)更大範圍的社會(huì)慈善活動。佛光山在這(zhè)方面(miàn)的主要經(jīng)驗，是要處理好(hǎo)僧俗關系，要重視對(duì)居士的教育及其相互教育。
3.佛教大學(xué)
創辦佛教大學(xué)，現在是很多大陸佛教界人士的夢想。佛光山在這(zhè)方面(miàn)已有很多實際的經(jīng)驗，現在應當認真研究總結。在現階段，大陸地區的佛教辦學(xué)，重點還(hái)應該在佛學(xué)院的自身建設。目前條件較好(hǎo)的佛學(xué)院，已有能(néng)力開(kāi)設僧團面(miàn)向(xiàng)未來的新專業（譬如生命教育、臨終關懷、養老護理），但需要穩定的經(jīng)費支持，師資結構與學(xué)員結構都(dōu)要有新思路。現有的課程設置過(guò)于老化，單純以僧人爲學(xué)員，今後(hòu)將(jiāng)會(huì)越來越難。社區大學(xué)、普通高校的部分功能(néng)，可以納入到佛學(xué)院中，努力實現國(guó)民教育與宗教教育的雙赢格局。
4.現代傳媒
重視現代傳媒，這(zhè)是所有與佛光山交往的學(xué)者們共同的感受，從雜志、報紙、出版社到電視台、互聯網，一應俱全。新技術的運用，對(duì)傳統佛教的傳播影響極大。如果傳統宗教不加利用，那麼(me)各種(zhǒng)新興宗教就(jiù)會(huì)在社會(huì)上暢通無阻。
5.國(guó)際道(dào)場
中國(guó)大陸佛教正在努力走出國(guó)門，佛光山有“法水長(cháng)流五大洲”的經(jīng)驗，是國(guó)際宗教界最重要的現代教團之一，遍布全世界200多所道(dào)場，其對(duì)大陸的借鑒意義不言而喻。從我對(duì)大陸佛教界的觀察來看，現代傳媒與國(guó)際道(dào)場的發(fā)展，主要瓶頸是人才。我們一方面(miàn)期待佛學(xué)院教學(xué)質量的提升，大膽使用在家衆教師，另一方面(miàn)，大陸寺院要有足夠的魄力願意把自己的優秀僧人送到高校裡(lǐ)學(xué)習。
我相信，如果能(néng)對(duì)星雲長(cháng)老的人間佛教模式做出細緻的深入研究，會(huì)給大陸佛教未來的發(fā)展提供越來越多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。長(cháng)老畢生的努力和成(chéng)就(jiù)，是中國(guó)佛教永遠的财富，值得兩(liǎng)岸佛弟子永遠珍惜、共同傳承。（文圖/人文宗教研究）
