爲官吳縣的一個丙申六月，宏道(dào)撇下心頭政務，想來陰澄湖走走。在《陰澄湖》篇寫道(dào)：“與顧靖甫放舟湖心，被(bèi)襟解帶，涼風飒然而至。西望山色，出城頭如髻，不知身之爲吏也。”忙中偷閑一遊，覽興舒發(fā)，于眼前湖光山色之中，竟然忘卻了自己身披官職。讀者也可借此以文識人，宏道(dào)有其任情适性之自然潇灑。然而“少頃，郵者報台使者至，客主倉皇，未能(néng)成(chéng)禮而别。”誰知突然傳來巡按禦史即至的消息，宏道(dào)失色，不及作别就(jiù)焦急回任。轉而成(chéng)爲趣事(shì)一樁。
自适性情而深造“自得”之趣，是袁宏道(dào)及不少晚明文人的一種(zhǒng)特殊處世方式和主要存在方式。于人情世故中固守真心個性、在社會(huì)道(dào)德規範面(miàn)前順應個人的情感需求，各任其自爲，随時(shí)随處使精神安适，和所在渾然。所謂“無往而不安，則所在皆适。”自适而不做“适人之适”的“鄉願”，往往使主體獲得更多的精神自由。人得以成(chéng)爲他自己，并不由某種(zhǒng)異己的東西來決定自己，擺脫各種(zhǒng)形式的束縛且不沖突于環境，主客觀間的對(duì)立消除而實現統一，這(zhè)往往又增進(jìn)了精神愉悅。
自适的态度系于袁宏道(dào)們的一生，猶如潺湲悠澹之水面(miàn)，自然流動。他們不刻意去塑造高不可攀的人生哲學(xué)，精神快樂盡來源于人們可以理解并願意觸及的日常小景。《與龔惟長(cháng)先生書》篇講述人間五樂。“箧中藏萬卷書， 書皆珍異。宅畔置一館，館中約真正同心友十餘人，人中立一識見極高，如司馬遷、羅貫中、關漢卿者爲主，分曹部署，各成(chéng)一書，遠文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇。”自己做一個有修爲的藏書者，而能(néng)呼召悉數真友來家中書館坐而論學(xué)，由見識極高的人引領，于可近可遠之學(xué)問視野中暢話古今，此情此景不失爲賞心樂事(shì)。 然宏道(dào)認爲“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮， 口極世間之譚”才是頭等快活。縱極盡衣食聲色之樂後(hòu)“家田蕩盡，一身狼狽，朝不謀夕，往來鄉親，恬不知恥”，也不喪其自适之樂。是爲真樂也。這(zhè)種(zhǒng)由快樂折射出的人生觀和《叙陳正甫<會(huì)心集>》篇表達的趣味觀彼此顧盼。趣之得自學(xué)問者尚淺，取自自然者才爲深層的情趣。真正的趣味正來源于率心而行，來源于人最無私念雜欲的内心，像“孟子所謂不失赤子，老子所謂能(néng)嬰兒”。而後(hòu)天的學(xué)問道(dào)理與“趣”卻是矛盾的，入理愈深，去趣愈遠，不受聞見知識纏縛之趣才爲發(fā)自真心的真趣。宏道(dào)之樂趣所以能(néng)引起(qǐ)共鳴，是爲其“真”也。“真”就(jiù)是不受外在經(jīng)驗知識左右的本真狀态。“性之所安，殆不可強，率性而行，是爲真人。[1]真人”之“真”輝映于文學(xué)上而成(chéng)“信心而言”“任性而發(fā)”的“性靈”之作，把一切創作定位于本然的性情，其理論結果必然是“無聞無識真人”[2]之“真詩”，乃至袁宏道(dào)自己的“狂歌”、“浪歌”、“豔歌”之屬，或“谑語居十之七，莊語十之三，均無一字不真”[3]的“真率”之作。袁銑說(shuō)“中郎公之真文真詩，實本其真性真情真才真識而出之。”[4] 中郎的創作正是其真性情在文學(xué)領域的自然延展。其弟中道(dào)“間傷俚質”的“疵處”，[5]因充盈著(zhe)真情實感，難怪“讀而悲之”，令宏道(dào)感歎“大概情至之語，自能(néng)感人，是謂真詩，可佳也。”宏道(dào)還(hái)曾道(dào)：“人無疵不可與交，以其無真氣也。”這(zhè)種(zhǒng)“真”最強調生命的本色存在。
身在官場的宏道(dào)不忘時(shí)時(shí)遊憩，脫離吏網之後(hòu)更是舒逸山水、随意跋涉。“想求取功名，便仕進(jìn);不堪官場惡濁，便辭官;難耐寂寞，又出山。[6]”2006年8月]宏道(dào)的仕仕出出都(dōu)不成(chéng)其内心的糾結，每一次選擇都(dōu)是順任自然，不違本願。他說(shuō)：“此事(shì)隻求安心，便作官也好(hǎo)，作農夫也好(hǎo)，做會(huì)兒市賈亦好(hǎo)⋯⋯凡事(shì)隻平常去，不必驚群動衆，才有絲毫奇特心，便是名根，便是無忌憚小人，反不若好(hǎo)名利人，真實穩安，無遮攔，無委屈，于名利場中作大自在人也。[7]”青年時(shí)期的宏道(dào)崇尚個性自由，肯定感性追求，也有受禅風所披的疏脫。一種(zhǒng)适欲卻不爲自己欲望所控制的快樂伴随著(zhe)他。“大抵世間隻有兩(liǎng)種(zhǒng)人，若能(néng)屏絕塵慮，妻山侶石，此爲最上。如其不然，放情極意，抑其次也。”[8]“吾觀世間學(xué)道(dào)者有四種(zhǒng)人：玩世、出世、諧世、适世。适世一種(zhǒng)，其人甚奇，然亦可恨。以爲禅，戒行不足；以爲儒，口不道(dào)堯舜周孔之學(xué)，身不行羞惡辭讓之事(shì)，于業不擅一能(néng)，于世不堪一務，最天下不緊要人。雖于世無所忤違，而賢人君子則斥之唯恐不遠。”[9]宏道(dào)最喜此類人，以爲自适之極，心竊慕之甚。
與論“趣”時(shí)所謂“得之學(xué)問者淺”相一緻，宏道(dào)之“淡”是“擯除理念、淺易，以枯淡出腴潤，本色渾成(chéng)的風格。” 萬曆三十年後(hòu)，宏道(dào)的詩文由靈機淺豁趨于平允蘊藉，將(jiāng)“淡”的審美範疇引入到了“性靈說(shuō)”中。萬曆三十二年的《叙呙氏家繩集》中有一番貴“淡”之談：
“蘇子瞻酷嗜陶令詩，貴其淡而适也。凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也。濃者不複薄，甘者不複辛，唯淡也無不可造；無不可造，是文之真變态也。風值水而漪生，日薄山而岚出，雖有顧、吳，不能(néng)設色也，淡之至也。元亮以之。東野、長(cháng)江欲以人力取淡，刻露之極，遂成(chéng)寒瘦。香山之率也，玉局之放也，而一累于理，一累于學(xué)，故皆望岫焉而卻，其才非不至也，非淡之本色也。”
其中，宏道(dào)對(duì)郊寒島瘦、白率蘇放詩作的不滿，也“是對(duì)自己前期刻露之病的悔悟。” [10]味薄色淺之淡，發(fā)揮到宏道(dào)這(zhè)裡(lǐ)成(chéng)爲一種(zhǒng)非人力、理、學(xué)可取得的自然而恬淡的意境。莊子雲“淡而無極而衆美從之。”此中“淡”味盡是由自然派生出來的，宏道(dào)所慕之“淡”就(jiù)接近于莊學(xué)的本來面(miàn)目，這(zhè)種(zhǒng)境界唯陶淵明的詩作中得以純正的呈現，凝聚著(zhe)藝術錘煉的功力，于表面(miàn)的濃麗更勝一籌。
文品常常是一人本色性靈的獨抒和人生趣味的表達。淡之詩文也正說(shuō)明著(zhe)宏道(dào)性情的蛻變。尤其是兄宗道(dào)去世後(hòu)，生活上又淡适雍和許多。這(zhè)種(zhǒng)變化使他漸漸遠離濃習粉黛、清歌豔舞，使他認爲“心中粗了，可以隐矣。”[11]于是有了客居柳浪的六年。即便不脫宦情，亦保有一份淡泊的情思。
“淡”是“不假雕琢，與真、自然聯系在一起(qǐ)的”，[12]質也同樣(yàng)本于作者樸素真純自然的精神品格。萬曆三十六年，宏道(dào)又作《行素園存稿引》，表達了“質”的審美旨趣。爲文者需要經(jīng)曆一個“刊華而求質，敝精神而學(xué)之，博學(xué)而詳說(shuō)”的修養過(guò)程，曆經(jīng)“三變”----“去辭”、“去理”、“去爲文之意”，久而久之方能(néng)“大其蓄、會(huì)諸心”，觸機而發(fā)，渙然于胸，胸有所明。表明創作是積蓄了淵博學(xué)識後(hòu)的會(huì)心，是擺脫形式上的格套和束縛、去掉華麗辭藻修飾之後(hòu)的對(duì)學(xué)識的超越，以一顆自在的創造的心引筆行文，方如“風高響作，月動影随”般自然而然。宏道(dào)早年的自然是“信腕直寄”、胸臆直抒的，而如今求之于“質”的“自然”，則是“經(jīng)過(guò)了複雜的創作過(guò)程而後(hòu)達到的更高層次的自然，是符合藝術創作規律的臻于‘藝術真實’境界上的‘自然。”[13]在真而自然的審美精神上，袁宏道(dào)所言的創作主體精神之淡與質是可以合二爲一的。[14]
《行》篇說(shuō)“質，道(dào)之幹也。”《壽存齋張公七十序》篇說(shuō)“學(xué)道(dào)之緻，韻是也。”後(hòu)人并未紹宗顔回之樂和曾點之“童冠詠歌”這(zhè)樣(yàng)真正的孔氏學(xué)脈，所以臻達玄曠清虛境界的學(xué)韻之士常自佛老。至于韻與理的關系，“大都(dōu)士有韻者，理必入微，而理又不可以得韻。”無心者“理無所托”，自然之韻反而突出，可見韻又是人“情性”“神明”的自然流露，如“稚子之叫(jiào)跳反擲，醉人之嬉笑怒罵。”從心縱心者，得理後(hòu)又能(néng)斷絕理的束縛，便能(néng)使韻全然。韻包含著(zhe)一種(zhǒng)對(duì)理的超越，從而進(jìn)入心靈和精神的自由王國(guó)。它可能(néng)來自于不經(jīng)意間的一舉一句，但卻留下了耐人尋味的畫外和言外之思。
早在萬曆二十八年，袁宏道(dào)就(jiù)于官居北京的閑暇研究插花藝術，用心琢磨插花的花目、器具、花枝的繁瘦高低疏密，力求花與器具“意态天然”等等，著成(chéng)《瓶史引》，正是其此時(shí)雅韻觀念的一種(zhǒng)詩學(xué)表述。“夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好(hǎo)不得不鍾于山水花竹。”“夫幽人韻士者，處于不争之地，而以一切讓天下之人者也。”宏道(dào)尚韻，既含對(duì)“理”的掙脫，又講對(duì)名利的超越，與真正的世俗總保持著(zhe)一定的心理距離。
宏道(dào)的一生，是真、趣、适、淡、韻、質的一生，是審美情操和人生情緻不可多得的一生。佛學(xué)滋養著(zhe)袁宏道(dào)的人之性靈與文之性靈，參佛修佛，撷錄經(jīng)典，佛學(xué)創作……佛學(xué)，影響著(zhe)他的人生價值觀，和他的生命、性情發(fā)生著(zhe)因緣，這(zhè)份因緣使我們視角裡(lǐ)的袁宏道(dào)帶著(zhe)獨到的佛學(xué)意趣，發(fā)展出了獨到的佛學(xué)成(chéng)就(jiù)，文學(xué)作品流露著(zhe)淡淡的佛學(xué)意韻。
參考文獻：
1.《袁中郎随筆》劉琦注，中華工商聯合出版社，《識張幼于箴銘後(hòu)》
2.《袁中郎随筆》劉琦注，中華工商聯合出版社，《叙小修詩》
3.《袁中郎随筆》劉琦注，中華工商聯合出版社，《江進(jìn)之》
4.袁銑《重刻梨雲館本叙》
5.《袁中郎随筆》劉琦注，中華工商聯合出版社，《叙小修詩》
6.馬傑、陳學(xué)通《文教資料》，2006年8月
7.《袁中郎随筆》劉琦注，中華工商聯合出版社，《黃平倩》
8.《袁中郎随筆》劉琦注，中華工商聯合出版社，《龔惟長(cháng)先生》
9.《袁中郎随筆》劉琦注，中華工商聯合出版社，《徐漢明》
10.周群《袁宏道(dào)評傳》，南京大學(xué)出版社，第130頁
11.《袁中郎随筆》劉琦注，中華工商聯合出版社，《顧升伯修撰》
12.周群《袁宏道(dào)評傳》，南京大學(xué)出版社，第130頁
13.周群《袁宏道(dào)評傳》，南京大學(xué)出版社，第134頁
14.戴紅賢《袁宏道(dào)與晚明性靈文學(xué)思潮研究》，武漢大學(xué)出版社，第142頁
作者簡介：
肖雨童，女，2018年畢業于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士，現就(jiù)職于五台山風景區管委會(huì)
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