中國(guó)佛教協會(huì)副會(huì)長(cháng)、湖南省佛教協會(huì)會(huì)長(cháng)聖輝法師緻辭（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：妙月）
時(shí)維初夏，萬物皆長(cháng)；古城安慶，法喜充滿。爲深入貫徹黨的二十大和全國(guó)、全省宗教工作會(huì)議精神，深入挖掘、整理安徽佛教，尤其是禅宗在安徽的發(fā)源、發(fā)展；由安徽省佛教協會(huì)主辦，安慶市佛教協會(huì)承辦的“佛教中國(guó)化·禅宗在安徽——首屆安徽佛教文化交流活動”于6月10日在安慶舉行。
中國(guó)佛教協會(huì)副會(huì)長(cháng)、湖南省佛教協會(huì)會(huì)長(cháng)聖輝法師作《佛教中國(guó)化·禅宗在安徽》主題發(fā)言。他認爲新時(shí)代佛弟子要更加積極主動推進(jìn)佛教中國(guó)化進(jìn)程，以曆代高僧大德爲楷模，弘揚佛法，勇猛精進(jìn)。以下爲發(fā)言全文：
舉辦佛教論壇，是以實際行動貫徹黨的二十大和習近平總書記關于宗教工作一系列重要論述精神，是大力弘揚包括佛教文化在内的中華民族優秀文化，更是佛弟子在新時(shí)代的勇猛擔當和主動作爲。“佛教中國(guó)化，禅宗在安徽”這(zhè)個題目也非常好(hǎo)。黨的二十大要求我們：“堅持我國(guó)宗教中國(guó)化方向(xiàng)，積極引導宗教與社會(huì)主義社會(huì)相适應。”堅持佛教中國(guó)化方向(xiàng)，既是我們佛教的優良傳統，更是中國(guó)佛教前進(jìn)的方向(xiàng)！所以說(shuō)是優良傳統，即是因爲經(jīng)曆代高僧大德的推動，使這(zhè)個方向(xiàng)非常清楚明晰；所以說(shuō)是中國(guó)佛教前進(jìn)的方向(xiàng)，就(jiù)是因爲這(zhè)個方向(xiàng)要随時(shí)代的發(fā)展而日新日日新，而必須堅持與時(shí)俱進(jìn)。這(zhè)裡(lǐ)，我談一點想法：
一、以積極主動姿态推動佛教中國(guó)化，充分煥發(fā)佛教自身動力
佛教中國(guó)化，這(zhè)是一個主題常新的命題。兩(liǎng)千年來，佛教傳入中國(guó)，就(jiù)一直走在中國(guó)化的途中， 與中國(guó)政治、經(jīng)濟和文化相協調和融合。特别是在文化上，佛教文化與以儒、道(dào)爲主的中國(guó)本土文化經(jīng)過(guò)互相影響、互相吸收、互相取長(cháng)補短，而成(chéng)爲中國(guó)傳統文化中不可分割的一部分。 正如趙樸老所說(shuō)：“現在許多人雖然否定佛教，可是他一張嘴說(shuō)話，其實就(jiù)飽含著(zhe)佛教的成(chéng)份.....如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都(dōu)說(shuō)不周全了。”
中國(guó)的佛弟子，對(duì)于佛教中國(guó)化，所取的态度并不相同。一部分人隻是任佛教被(bèi)動地中國(guó)化，随波逐流；還(hái)有一部分人則不同，以佛教契理契機的精神，對(duì)佛教進(jìn)行積極的、主動的中國(guó)化。 無疑，前一部分人的作法是消極的，要麼(me)使佛教成(chéng)爲僵化的、失去生命力的教條；要麼(me)把一些低級、庸俗、迷信化的東西帶入佛教。而正是後(hòu)一部分人，真正荷擔起(qǐ)如來家業的一代又一代的高僧大德，以自己的才智和修行，對(duì)佛教作出契合中國(guó)社會(huì)的闡釋，極大地發(fā)展和豐富了佛教的理論和實踐，使印度佛教符合中國(guó)社會(huì)的實際情況而得到轉化，形成(chéng)具有中國(guó)特色的佛教。不僅使佛教在中國(guó)兩(liǎng)千年來一直保持生機勃勃，爲佛教成(chéng)爲世界佛教作出了無量功德，而被(bèi)譽爲世界佛教的第二母國(guó)，更爲中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步做出了積極的貢獻。他們的名字，閃耀在輝煌的中國(guó)佛教史中。而這(zhè)曆代的高僧大德，也正是我們需要去學(xué)習、效仿的榜樣(yàng)。
在今天這(zhè)個中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨中央特别提出堅持佛教中國(guó)化方向(xiàng)，無疑具備全新而深刻的現實意義，有著(zhe)極爲豐富的思想内涵。這(zhè)是因爲新時(shí)代帶來社會(huì)的大變革，對(duì)于佛教的修行、理念等提出了新的要求。更爲重要的是，國(guó)際形勢變得日益複雜，宗教滲透及極端宗教等給國(guó)家造成(chéng)潛在的危害，更加需要中國(guó)宗教堅持中國(guó)化方向(xiàng)。對(duì)于中國(guó)佛教自身，必須充分煥發(fā)佛教自身的動力，以主動姿态去有所作爲，才能(néng)把這(zhè)項事(shì)業做好(hǎo)。隻有堅持中國(guó)化方向(xiàng)， 才能(néng)更好(hǎo)地傳承發(fā)揚中國(guó)佛教優良傳統和具有中國(guó)特色的佛教文化，更好(hǎo)地解決佛教領域中的突出問題，不斷提高佛教與社會(huì)主義社會(huì)相适應的水平。
二、安徽佛教高僧大德輩出，堪爲佛教中國(guó)化之勇猛先驅
安徽佛教曆史悠久，文化燦爛，早在佛教傳入中國(guó)不久，佛教就(jiù)被(bèi)東漢楚王劉英帶到今天宣城一帶。兩(liǎng)千年來，在江淮大地，發(fā)生了許多法門大事(shì)，湧現了許多高僧大德，在中國(guó)佛教史上寫下了許多光輝篇章。這(zhè)些高僧大德，無不是佛教中國(guó)化的主動實踐者、勇猛探索者，爲後(hòu)人樹立了光輝的楷模。
01
中國(guó)禅宗在安徽起(qǐ)源，成(chéng)爲佛教中國(guó)化的成(chéng)功典型之一
達摩祖師將(jiāng)禅法帶到中國(guó)，不爲當時(shí)中國(guó)僧俗理解和接受。二祖慧可大師作爲中國(guó)禅宗第 一人，在接過(guò)禅宗衣缽後(hòu)，南下安徽太湖縣，以其中國(guó)人的博大胸襟和非凡覺悟，在前代道(dào)安、 慧遠等大德高僧爲佛教中國(guó)化所做出貢獻的成(chéng)果上，亦對(duì)禅宗進(jìn)行初步的中國(guó)化，使之适應中 國(guó)社會(huì)，爲中國(guó)人所接受。他在司空山將(jiāng)衣缽傳給三祖僧璨大師，三祖卓錫潛山縣山谷寺，著有《信心銘》，又經(jīng)四祖道(dào)信大師、五祖弘忍大師不斷地中國(guó)化，于六祖惠能(néng)大師水到渠成(chéng)、 形成(chéng)佛教中國(guó)化的典範，開(kāi)創“但用此心，直了成(chéng)佛”的中國(guó)禅宗。唐代，有司空本淨、南泉 普願、黃檗希運、投子大同等諸多禅門宗匠在皖江地區演化一方，影響深遠。北宋中葉，白雲守端禅師及其弟子五祖法演禅師、再傳弟子“演門三傑”在今安慶地區將(jiāng)臨濟宗發(fā)展推向(xiàng)一個高峰。與此同時(shí)，陷入“百年孤獨”的曹洞宗也在安慶地區由投子義青禅師帶出困境，走向(xiàng)興旺。 禅宗五家七派幾乎都(dōu)活動于安徽地域，爲中國(guó)禅宗之發(fā)展做出了極大貢獻。中國(guó)禅宗被(bèi)譽爲“典型的中國(guó)人智慧”，是“中國(guó)佛教的特質”，這(zhè)裡(lǐ)面(miàn)，也閃耀著(zhe)這(zhè)些活動于安徽的禅師們的耀眼光芒。
02
金喬覺以地藏菩薩示現九華山，在佛教中國(guó)化的過(guò)程中樹立起(qǐ)地藏信仰
唐開(kāi)元年間，新羅(今南朝鮮)王子金喬覺渡海來華，卓錫九華山，他積極學(xué)習中國(guó)佛教， 嚴格按中國(guó)佛教淨戒行，修苦行，住山洞，食白土，感動九華山民，爲其建寺安身。貞元十年(794)， 金喬覺趺跏圓寂，出現一系列瑞相，被(bèi)世人認爲是地藏菩薩示現。金喬覺的示現，使佛經(jīng)中的地藏信仰進(jìn)一步具象化、中國(guó)化。後(hòu)代又經(jīng)過(guò)唐代不空法師等人的概括與提煉，特别是明末蕅 益大師等人在九華山的闡釋和豐富，還(hái)有數不清的佛子在九華山的踐行，加上與民間信仰和風俗的相融，以九華山爲道(dào)場高高樹立起(qǐ)以“大願、孝慈、救渡(冥)、奉獻”爲内涵的地藏信仰， 并使九華山跻身中國(guó)四大名山之列。可以說(shuō)，地藏信仰的樹立，也完全是在佛教中國(guó)化過(guò)程中完成(chéng)的。
03
以楊仁山、趙樸初和周叔迦、周紹良父子等爲代表的居士群，爲佛教中國(guó)化做出了巨大貢獻
近代中國(guó)，随著(zhe)封建社會(huì)的沒(méi)落，又受西方思潮的沖擊，佛教不斷走向(xiàng)衰朽。幸有一批高僧大德，救佛教于危難。安徽石埭(今屬黃山市)人楊仁山搜佛典，辦刻經(jīng)處，開(kāi)展講學(xué)，成(chéng)爲近代中國(guó)佛教具大成(chéng)就(jiù)者，被(bèi)譽爲“近代中國(guó)佛教複興之父”。出生于安徽太湖的中國(guó)佛教協會(huì)我們敬愛的已故趙樸初會(huì)長(cháng)，年輕就(jiù)進(jìn)入佛教界工作。新中國(guó)成(chéng)立後(hòu)，他率領中國(guó)佛教積極投身佛教新中國(guó)化、社會(huì)主義化，積極開(kāi)展佛教國(guó)際文化交流，促進(jìn)亞洲和世界和平。改革開(kāi)放後(hòu)，在他的領導下，積極協助黨和政府落實宗教政策，使中國(guó)佛教很快于廢墟中恢複，把佛教圓融于中國(guó)人民各項偉大事(shì)業之中。他當之無愧是新中國(guó)佛教的開(kāi)拓者。周叔迦、周紹良父子都(dōu)是學(xué)富五車的佛學(xué)大家，與趙樸初會(huì)長(cháng)，爲佛教義理、文化等方面(miàn)的發(fā)展做出了極大的貢獻。他們都(dōu)是近現代佛教中國(guó)化的領導者、踐行者，功垂于中國(guó)佛教史冊。
三、學(xué)習和效仿先賢，緻力推動佛教中國(guó)化
趙樸老有詩：“心光常注近及遠，事(shì)業毋忘後(hòu)視今。”想過(guò)去，看當下，思未來，是我們做任何事(shì)情都(dōu)應具備的姿态。如何堅持佛教中國(guó)化方向(xiàng)？我們要積極學(xué)習曆代高僧大德的優秀品質和成(chéng)功經(jīng)驗，充分發(fā)揮我們的勇猛精進(jìn)的精神和智慧創造的能(néng)力，向(xiàng)著(zhe)中國(guó)佛教健康發(fā)展的未來闊步前進(jìn)！
01
學(xué)習高僧大德愛國(guó)愛教，積極追求政治進(jìn)步
愛國(guó)愛教是中國(guó)佛教的優良傳統。記得安徽有個著名的大慧宗杲禅師，生于南宋亂世，堅決反對(duì)秦桧等人的議和，爲此被(bèi)毀諜剝衣，除去僧籍，發(fā)配到衡州(今湖南衡陽)長(cháng)達十年之久， 但其憂國(guó)憂民之心不改。新中國(guó)成(chéng)立，趙樸老等高僧大德把堅持黨和政府的領導作爲中國(guó)佛教協會(huì)的宗旨，率領中國(guó)佛教界以強烈的愛國(guó)情懷，投身新中國(guó)建設。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義本質特征就(jiù)是中國(guó)共産黨的領導，最大的優勢也在于中國(guó)共産黨的領導。追求政治進(jìn)步，擁護黨的領導，這(zhè)是決定中國(guó)佛教化方向(xiàng)是否正确的首要選擇。隻要把政治立場與宗教信仰圓融統一， 才能(néng)真正實現國(guó)家興而佛教興。
02
學(xué)習高僧大德爲法忘軀、難行能(néng)行，爲國(guó)家富強、爲佛教發(fā)展盡形壽的奉獻精神
當年二祖大師逢周武滅法，已過(guò)八十高齡的他毅然選擇千裡(lǐ)南下;三祖大師往來于司空山、 天柱山之間，積十餘年。他們曆盡了常人不可忍、不可行的千辛萬苦。試想，如果沒(méi)有他們這(zhè)種(zhǒng)精神和毅力，禅宗法脈也許早斷于他們手中。改革開(kāi)放後(hòu)，已過(guò)古稀的趙樸老不惜往來奔波， 寫書信，磨嘴皮，克服許多困難，爲佛教界收回許多寺院。1996年1月，年至九十的他，大病一場險些離去，意識清醒後(hòu)便口占詩：“一息尚存日，何敢怠微躬。衆生恩不盡，世世報無窮。” 試想，沒(méi)有趙樸老這(zhè)種(zhǒng)報恩無盡的大願，何有改革開(kāi)放後(hòu)中國(guó)佛教的今天?
03
學(xué)習高僧大德悲智雙運、自覺覺他，爲佛教中國(guó)化創造更多的成(chéng)果
禅宗在安徽，祖師們“每日起(qǐ)來，拄卻臨濟棒，吹雲門曲，應趙州柏，擔仰山鍬，驅沩山牛， 耕白雲田。七八年來，漸成(chéng)家活。(《法演語錄》)”，他們不是對(duì)宗門的簡單繼承，而是注入了自己的覺悟和智慧，與時(shí)代和當下緊密融合，随緣說(shuō)法，妙處解禅，使禅宗不斷發(fā)揚光大。 楊仁山居士不但搜印大量佛經(jīng)，并于佛教理論上諸宗兼顧，重在淨土，才有了“開(kāi)百年之絕學(xué)煥然中興”(黃忏華語)。而趙樸老1983年正式提出人間佛教思想，既是中國(guó)佛教發(fā)展的時(shí)代潮流，更主要是趙樸老個人總結過(guò)去、著(zhe)眼未來的思想和智慧的結晶。新時(shí)代，更需要我們廣大佛子深入經(jīng)藏、飽參飽學(xué)、圓融時(shí)代、有所覺悟，爲佛教中國(guó)化創造更多的成(chéng)果。
弘揚佛法，責無旁貸，身爲佛子，當行佛事(shì)。在這(zhè)新時(shí)代裡(lǐ)，堅持佛教中國(guó)化方向(xiàng)，引導佛教與社會(huì)主義社會(huì)相适應就(jiù)是最大的佛事(shì)。讓我們積極效仿曆代高僧大德，以積極主動的姿态， 發(fā)揮最大的創造性，做好(hǎo)這(zhè)一大佛事(shì)，充分凝聚和發(fā)揮中國(guó)佛教的智慧和力量，推動佛教的健康發(fā)展，爲實現國(guó)家富強、民族振興、人民幸福、衆生安樂而勇猛精進(jìn)。（文/聖輝法師 圖/妙月）
