中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽學(xué)部委員楊曾文教授緻辭（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：妙月）
時(shí)維初夏，萬物皆長(cháng)；古城安慶，法喜充滿。爲深入貫徹黨的二十大和全國(guó)、全省宗教工作會(huì)議精神，深入挖掘、整理安徽佛教，尤其是禅宗在安徽的發(fā)源、發(fā)展；由安徽省佛教協會(huì)主辦，安慶市佛教協會(huì)承辦的“佛教中國(guó)化·禅宗在安徽——首屆安徽佛教文化交流活動”于6月10日在安慶舉行。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽學(xué)部委員楊曾文教授爲活動作以“佛教中國(guó)化·禅宗在安徽“爲主題的緻詞，由黃夏年教授代讀，以下爲緻詞正文：
我國(guó)在沿著(zhe)中國(guó)特色社會(huì)主義道(dào)路前進(jìn)，不斷取得令世界矚目的輝煌成(chéng)績的形勢下，政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領域皆發(fā)生日新月異的變化，呈現嶄新的面(miàn)貌。包括佛教在内的宗教，作爲文化形态之一也在努力與之适應。堅持中國(guó)化方向(xiàng)，走與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相适應的道(dào)路，是當代佛教的曆史使命。
那麼(me)，怎樣(yàng)适應，怎樣(yàng)與當代中國(guó)發(fā)展相适應呢？2016年4月習近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上明确指出：
要用社會(huì)主義核心價值觀來引領和教育宗教界人士和信教群衆，弘揚中華民族優良傳統，用團結進(jìn)步、和平寬容等觀念引導廣大信教群衆，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的内容，對(duì)教規教義作出符合當代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋。
這(zhè)裡(lǐ)實際提出了深入學(xué)習社會(huì)主義核心價值觀、中國(guó)優秀傳統文化，認清形勢和深入開(kāi)展宗教研究的任務。很清楚，我們隻有對(duì)佛教曆史、教義教規和佛教傳統倫理等進(jìn)行系統考察和研究，才能(néng)較好(hǎo)地完成(chéng)習近平總書記提出的任務，交好(hǎo)答卷。
回顧曆史，佛教在傳入我國(guó)以後(hòu)，經(jīng)曆了漫長(cháng)的中國(guó)化曆程，到隋唐形成(chéng)了帶有鮮明民族特色的佛教宗派，同時(shí)在佛菩薩信奉體系和僧團教團組織等方面(miàn)也發(fā)生相應演變，标志佛教中國(guó)化地初步實現。此後(hòu)，進(jìn)入持續佛教中國(guó)化和不斷改進(jìn)完善時(shí)期。曆史證明，在佛教中國(guó)化中形成(chéng)的八大宗派中，禅宗最富有民族特色和現實主義、開(kāi)放包容的風格，引導信衆自信自修，在現實生活中修行、覺悟，在現實社會(huì)中奉獻，傳法方式簡易活潑，語言簡煉生動，在經(jīng)曆宋元二代之後(hòu)，逐漸占據佛教中主流地位，影響極爲深遠。
中國(guó)近現代提倡“人間佛教”的太虛大師在綜合考察佛教諸宗之後(hòu)明确表示：“中華佛化之特質在乎禅宗”；“晚唐來禅、講、律、淨中華佛法，實以禅宗爲骨子”，是反映了中國(guó)佛教真實情況的。
衆所周知，安徽古來是與禅宗緣分最密切的大省。在禅宗正式成(chéng)立前的“醞釀期”，禅宗初祖菩提達摩的弟子慧可爲逃避“後(hòu)周武帝破滅佛法”，來到安徽潛山縣和太湖縣的皖公山、嶽西縣司空山一帶隐居和傳法，收有弟子僧璨。慧可與僧璨被(bèi)禅宗奉爲二祖、三祖。現有唐舒州刺史獨孤及撰《舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智碑銘》《舒州山谷寺上方禅門第三祖璨大師塔銘》碑文，是曆史的最好(hǎo)見證。
在慧能(néng)創立的南宗成(chéng)爲禅宗主流的時(shí)期，有慧能(néng)弟子本淨在今安徽嶽西縣司空山無相寺傳法，後(hòu)應請到京城傳法。此後(hòu)，有慧能(néng)下三世馬祖道(dào)一的弟子普願，在今安徽貴池南泉山傳法三十年，著名的“平常心是道(dào)”禅語，就(jiù)是他傳給弟子“趙州和尚”從谂的。五代時(shí)，天台德韶在受戒後(hòu)，先到今安徽桐城投子寺參谒石頭希遷下三世大同，後(hòu)來嗣法于法眼宗創始人文益，是宋初編撰《宗鏡錄》的永明延壽和編撰《景德傳燈錄》的道(dào)原之師。
在宋代禅宗占據佛教主流地位之後(hòu)，天衣義懷從蘇州雪窦重顯嗣法後(hòu)，先後(hòu)在安徽無爲縣鐵佛寺、桐城投子寺以及楂林寺、廣教院、貴池景德寺住持傳法，後(hòu)住持浙江紹興天衣寺等，嗣法弟子中有住持開(kāi)封相國(guó)寺惠林禅院的宗本、若沖和法雲寺的法秀等，影響很大。
禅宗對(duì)後(hòu)世影響較大的是臨濟宗與曹洞宗。宋代臨濟宗楊岐下二世、在今安徽太湖縣海會(huì)寺傳法的守端的法系影響很大，經(jīng)弟子五祖法演、再傳弟子圓悟克勤，將(jiāng)臨濟宗楊岐派推向(xiàng)興盛。克勤下一世有大慧宗杲、虎丘紹隆，皆是安徽人。他們的法系分别是大慧派、虎丘派，一直傳到明清以後(hòu)。曹洞宗在宋初教勢不振，大陽警玄晚年因沒(méi)能(néng)找到滿意的嗣法弟子，不得不委托在潛山浮山寺傳法的臨濟宗法遠代爲尋賢傳法。此後(hòu)，法遠看中住持桐城投子寺的義青，向(xiàng)他傳授曹洞宗旨。義青的嗣法弟子有芙蓉道(dào)楷、大洪報恩等著名，將(jiāng)曹洞宗傳至後(hòu)世。
以上提到的僅是中國(guó)禅宗史上與安徽有較深緣分的部分禅僧。相信通過(guò)今後(hòu)安徽教内外學(xué)者的考察研究之後(hòu)，會(huì)有更多的發(fā)現和著述，爲當代中國(guó)佛教中國(guó)化，推進(jìn)禅宗與現實生活相适應和創新發(fā)展，提供借鑒，爲發(fā)展佛教文化和社會(huì)科學(xué)領域宗教學(xué)科的研究，從而爲“推動文化繁榮、建設文化強國(guó)、建設中華名族現代文明”做出新的時(shí)代性貢獻。（文/楊曾文 圖/妙月）
