中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黃夏年研究員（圖片來源：大同市南郊區清涼寺 攝影：妙月）
時(shí)維初夏，萬物皆長(cháng)；古城安慶，法喜充滿。爲深入貫徹黨的二十大和全國(guó)、全省宗教工作會(huì)議精神，深入挖掘、整理安徽佛教，尤其是禅宗在安徽的發(fā)源、發(fā)展；由安徽省佛教協會(huì)主辦，安慶市佛教協會(huì)承辦的“佛教中國(guó)化·禅宗在安徽——首屆安徽佛教文化交流活動”于6月10日在安慶舉行。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黃夏年研究員在閉幕式上爲首屆安徽佛教文化交流活動作學(xué)術總結，他認爲這(zhè)次研讨會(huì)將(jiāng)會(huì)改變安徽禅宗史研究現狀，或者說(shuō)是揭開(kāi)了安徽禅宗研究的嶄新一頁。以下爲總結全文：
首先我要想說(shuō)明的是本次論壇的性質。大家或許注意到，我們的會(huì)議是“首屆安徽佛教論壇”命名，既是“首屆”，肯定是第一次。但是若論安徽佛教界的研讨會(huì)，在我的印象裡(lǐ)，肯定不是第一次，因爲在此之前安徽已經(jīng)召開(kāi)過(guò)多次研讨會(huì)，例如安慶太和地區至少召開(kāi)了四屆趙樸初居士與佛教的會(huì)議，宣城泾縣召開(kāi)過(guò)三次研讨會(huì)，第四次研讨將(jiāng)在今年舉行。九華山召開(kāi)過(guò)三次研讨會(huì)，僅這(zhè)些數據就(jiù)已說(shuō)明安徽地區是有佛教文化活動的，這(zhè)次會(huì)議不是安徽佛教界的第一次學(xué)術研讨會(huì)，但是冠以“首屆”，是因爲這(zhè)是以“安徽”名義召開(kāi)的第一次佛教論壇。“首屆安徽佛教論壇——佛教中國(guó)化·禅宗在安徽”，請注意副标題：“佛教中國(guó)化·禅宗在安徽”，這(zhè)個主題是安徽佛學(xué)研究曆史上從來沒(méi)有用過(guò)，也就(jiù)是說(shuō)從“禅宗研究”角度講，這(zhè)次會(huì)議也是名符其實的“首屆”了，所以這(zhè)個題目是成(chéng)立的。
我之所以要把“首屆”拿出來單獨地說(shuō)，并不是想吹毛求疵，而是另有深意。談論“佛教中國(guó)化”，離不開(kāi)“禅宗”，因爲禅宗是中國(guó)佛教史上最具有民族化特點，也是中國(guó)佛教史上影響最大，最主流的宗派之一，特别是到明清以後(hòu)，禅宗可說(shuō)是一統天下，幾乎代表了中國(guó)佛教。
衆所周知，禅宗是在河南少林寺，由菩提達摩禅師創立的，達摩被(bèi)認爲是中國(guó)禅宗的初祖。達摩弟子慧可是禅宗二祖，慧可禅師在接了達摩的法後(hòu)，就(jiù)到長(cháng)江以南的司空山地區生活。曆史記載他生活的地方是現在地處安徽的大别山地區。接二祖法之後(hòu)的三禅僧粲、四祖道(dào)信等人都(dōu)是生活在這(zhè)一地區，說(shuō)明禅宗在少林寺創宗以後(hòu)，是在安徽發(fā)展起(qǐ)來的。
爲什麼(me)禅宗能(néng)在這(zhè)一地區得到很大發(fā)展，并且奠定基礎，皆是因爲這(zhè)一地區在南朝時(shí)代禅宗重心從北方移到南方。殷書林部長(cháng)對(duì)我說(shuō)：“二祖慧可南下，先到安徽太湖縣城旁的虎形山建歡音茅棚弘法，後(hòu)上獅子山卓錫弘法近十五年，在今嶽西司空山傳衣三祖（司空山原屬太湖縣，于1936年2月劃出歸屬國(guó)民黨爲剿共需要，新設立嶽西縣）。皖公山屬潛山縣，太湖是獅子山。趙樸老1990年到獅子山視察二祖禅堂時(shí)說(shuō)過(guò)一段話：獅子山是一座不平凡的山，山是一尊佛，佛是一座山。沒(méi)有慧可，就(jiù)沒(méi)有中國(guó)禅宗，它不僅影響中國(guó)文化，而且逐漸影響世界文化。”
司空山屬于大别山地區，地處深山密林，既是戰争不到之地，也是修禅理想之所，在連綿不斷的戰争和滅佛運動背景下，這(zhè)一地區的安定環境，成(chéng)爲禅僧理想的栖身之處，史載三祖僧璨在這(zhè)裡(lǐ)將(jiāng)禅法傳給四祖道(dào)信，又在羅浮山弘揚禅宗，“士民奔趨大設檀供”。四祖道(dào)信在雙峰山“再敞禅門，宇内流布”，變律寺爲禅寺，“學(xué)侶雲臻”，朝廷聞聽，“就(jiù)賜珍缯，以遂其志”。
二祖到六祖的禅宗發(fā)展曆史，將(jiāng)達磨 “滅後(hòu)二百年”的谶言變成(chéng)現實，禅宗個人潛修方式變爲大衆共住模式，星星之火，從大别山點燃，最後(hòu)在整個南方地區燃起(qǐ)熊熊大火，照亮中國(guó)佛教界，禅宗從深山走出，走上中國(guó)佛教曆史大舞台。
說(shuō)到這(zhè)裡(lǐ)，就(jiù)可以說(shuō)安徽是中國(guó)禅宗早期發(fā)展的重要地區。禅宗沒(méi)有安徽大别山的滋養，就(jiù)不會(huì)有後(hòu)來的黃梅四祖和五祖的禅宗發(fā)展，楊曾文先生就(jiù)指出：“安徽古來是與禅宗緣分最密切的大省。在禅宗正式成(chéng)立前的‘醞釀期’，禅宗初祖菩提達摩的弟子慧可爲逃避‘後(hòu)周武帝破滅佛法’，來到安徽潛山縣和太湖縣的皖公山、嶽西縣司空山一帶隐居和傳法，收有弟子僧璨。”本屆參會(huì)的學(xué)者論文有十餘篇都(dōu)談到了初期禅宗在安徽佛教中的重要性，并且專門提到了“徽禅”命名，充分肯定安徽禅宗在中國(guó)佛教的重要地位。
這(zhè)次論壇的舉行，讓我十分感慨。改革開(kāi)放以來，我國(guó)召開(kāi)的佛教學(xué)術研讨會(huì)已經(jīng)400次，平均每年召開(kāi)10次研讨活動，這(zhè)在中國(guó)學(xué)術研究史上，包括中國(guó)佛學(xué)史上也沒(méi)有過(guò)的現象。對(duì)禅宗發(fā)展做出如此貢獻的安徽，沒(méi)有探讨早期禅宗與安徽的關系，以及這(zhè)一現象的成(chéng)因與發(fā)展，我爲安徽佛教界抱屈。
這(zhè)次研讨會(huì)，改變了安徽禅宗史研究現狀，或者說(shuō)揭開(kāi)了安徽禅宗研究的新頁，我爲安徽佛教界感到高興。習主席提出的“宗教中國(guó)化”倡議，有一個重要的内容是宗教界要有文化自覺意識，這(zhè)個“意識”，我的理解是佛教界要抓住文化這(zhè)條主線，自覺努力地去做文化，包括學(xué)術研究活動，提升佛教界的文化品位。
本屆會(huì)議是由安徽省佛教協會(huì)主辦，安慶市佛教協會(huì)承辦的安徽禅宗研究的學(xué)術盛會(huì)，來自國(guó)内江蘇、浙江、湖北、北京、山東、上海、江西、廣東、陝西等地的學(xué)者共50餘人參加了會(huì)議。會(huì)議收到學(xué)術論文53篇，主要分爲四方面(miàn)内容：一是“佛教中國(guó)化與安徽禅宗”，二是“安徽高僧”研究，三是“安徽學(xué)人”研究，四是“安徽寺院”研究。所有論文都(dōu)是緊扣主題，圍繞安徽禅宗的特點、人物與寺院等，介紹了安徽禅宗的方方面(miàn)面(miàn)。
前面(miàn)已經(jīng)談到了安徽佛教界響應黨和政府提出的“宗教中國(guó)化”的号召，中國(guó)化的意識是要通過(guò)比較之後(hòu)能(néng)得出的認識的，例如中國(guó)化倫理道(dào)德的基石“孝”的思想，中印文化是有區别的。印度的孝是做功德，中國(guó)的孝是尊老養老，從血統的來看待和。儒家朱熹的“知”是知識，佛教的“知”是體悟。安徽佛教界自覺辦文化活動，召開(kāi)安徽禅宗研讨會(huì)，體現了“中國(guó)化”意識。
初期禅宗離不開(kāi)安徽這(zhè)塊沃土，整個中國(guó)禅宗發(fā)展也離不開(kāi)安徽這(zhè)塊寶地，特别是唐宋佛教，安徽一直是禅宗重要的發(fā)展地，禅宗臨濟宗對(duì)安徽禅宗影響很大，唐代黃檗臨濟就(jiù)是在安徽成(chéng)長(cháng)起(qǐ)來的，宋代大慧宗杲則是安徽禅宗代表人物，除了安徽系禅宗大禅師之外，安徽佛教界裡(lǐ)還(hái)出現了二位名聞世界的重要居士，一位是清末的楊仁山居士，一位是當代中國(guó)佛教協會(huì)會(huì)長(cháng)趙樸初居士，還(hái)有一位安徽學(xué)者也在世界上非常有名，這(zhè)就(jiù)是著名的佛教研究專家胡适先生、周叔迦先生。
安徽佛教裡(lǐ)面(miàn)有這(zhè)麼(me)多著名的人物，其它省份都(dōu)不可比，這(zhè)是安徽佛教的自豪之處，讓我想到了，我們能(néng)不能(néng)出現一個學(xué)術界研究佛教的徽派呢？此外，安徽佛教還(hái)擁有中國(guó)佛教四大名山之一的九華山，四大名山是中國(guó)佛教中的民間信仰，它們不屬于任何宗派，但是名山的出家人都(dōu)有禅宗的法脈，是禅宗弟子，這(zhè)些都(dōu)是安徽佛教的重要資源，值得好(hǎo)好(hǎo)重視與加以研究。
這(zhè)次研讨會(huì)隻是開(kāi)了一個好(hǎo)頭，對(duì)安徽佛教研究必將(jiāng)有重要的促進(jìn)作用。當前我國(guó)研究佛教的學(xué)者群體中，有二個地區的學(xué)者最多，一個是山東省，另一個是安徽省，這(zhè)兩(liǎng)個省的學(xué)者雖然在本省不多，在其它各省皆有安置。
安慶殷書林主席讓我在論文集中挑選外地學(xué)者做主題發(fā)言，我看了一下挑出來的“安徽學(xué)者”，其實都(dōu)是安徽籍的，既使不是安徽籍的，也是在安徽大學(xué)裡(lǐ)面(miàn)念過(guò)書的。此外，在這(zhè)本論文集裡(lǐ)也可以看到生活在安徽本省的學(xué)者實力也非常突出，他們的論文更多的叙述了地方禅宗的叙事(shì)，充滿了地方文化的原素，這(zhè)就(jiù)說(shuō)明安徽佛教研究是有優勢的，特别是在人才優勢方面(miàn)突顯實力，安徽省佛教界應該充分利用這(zhè)個優勢，聘請安徽籍學(xué)者對(duì)安徽佛教，包括安徽禅宗在内的宗教進(jìn)行深入研究，我相信要不了幾年，安徽佛教的研究就(jiù)會(huì)有一個大的改變，走在中國(guó)佛教學(xué)術研究的前列。
安徽佛教研究與廣東、浙江和福建等省的佛教研究相比，确實起(qǐ)步慢了一些，但是我聽到學(xué)者的發(fā)言，感覺安徽的學(xué)者有很多天時(shí)地利人和的優勢，對(duì)安徽佛教的資料如數家珍，給我的感覺安徽佛教有太多的研究。安徽佛教的資源豐厚，有後(hòu)發(fā)制人的優勢，所以安徽佛教研究貴在重視，貴在堅持，完全可以撐起(qǐ)一片天來，像這(zhè)次會(huì)上關于鳳陽佛教和二祖寺研究等，給我留下深刻的印象。佛教研究是比較專業的，需要有一定的專業基礎知識，對(duì)出家人來說(shuō)還(hái)要有一定的宗教體驗或者是親證的功夫，否則難以進(jìn)到其裡(lǐ)。
各位法師、各位學(xué)者，“首屆安徽佛教論壇”馬上就(jiù)要結束了，參會(huì)嘉賓也要分别回到原地。見面(miàn)交流雖然短暫，隻有幾天時(shí)間，我們都(dōu)是化身顯現，但是友誼與法誼是長(cháng)久的，幾天時(shí)間甚至能(néng)夠相交永遠，法身長(cháng)存。希望大家今後(hòu)不斷地關注安徽佛教研究，積極參加安徽佛教研究活動，推動安徽佛教研究取得更多成(chéng)績。（文/黃夏年 圖/妙月）
