2024年3月9日上午，上海玉佛禅寺覺群人生講壇邀請複旦大學(xué)中文系陳引馳教授講述《古典詩歌與佛教》，闡釋了佛教偈頌的韻文形式，對(duì)中國(guó)古典詩歌的格律形成(chéng)有深遠影響，衆多偉大詩人也與佛教來往密切，禅宗精神構成(chéng)了古代詩歌一個顯著主題，詩歌也始終是佛教思想表達和傳播的重要載體。現場三百餘位聽衆專注傾聽，對(duì)佛教與中國(guó)傳統文化的深刻淵源有了更清晰的認識。
一、佛經(jīng)偈頌
陳引馳教授先以《賢愚經(jīng)》的緣起(qǐ)爲例，講述佛教在早期傳播時(shí)，便運用文學(xué)方式來講經(jīng)說(shuō)法，随後(hòu)講解了佛教文化的韻文傳統。
在梵文中主流的韻文詩體爲“首盧迦”（sloka），四句一節，每行八音節。傳入中國(guó)後(hòu)，中古漢譯佛經(jīng)主要的韻文形式是五言，如《金剛經(jīng)》“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，南朝之後(hòu)七言漸多。
二、詩律啓示
随後(hòu)，陳引馳教授綜述了陳寅恪、饒宗頤、梅祖麟等學(xué)者對(duì)于“佛教偈頌對(duì)中國(guó)詩格律形成(chéng)的影響”的觀點與依據。
如梅維恒（Victor H. Mair）、梅祖麟《近體詩的梵文緣起(qǐ)》（The Sanskrit Origins of Recent Style Prosody，《哈佛亞洲研究》1989）：公元550年之前漢譯佛經(jīng)的原本基本隻用“首盧迦”（sloka）一種(zhǒng)詩律，它以四個句子爲一單位，每一句子有八個音節，這(zhè)八個音節的組合有規定的套式；由此，中土文士受到啓發(fā)，意識到可以建立一種(zhǒng)能(néng)管轄詩句中每一字聲的詩律。
三、詩人與禅
陳引馳教授首先從禅宗的分布譜系談起(qǐ)。分别介紹了禅宗大德及其弟子與王維、白居易等詩人之間的交往。通過(guò)各種(zhǒng)詩歌的講解、引用，介紹了禅師及詩人在詩歌當中對(duì)禅的呈現，如訪寺談禅、坐禅修道(dào)、悟道(dào)自然、随緣任運等等。
下略錄數例：
王維《過(guò)香積寺》
不知香積寺，數裡(lǐ)入雲峰。
古木無人徑，深山何處鍾。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龍。
詩人入山尋寺，鍾聲不知何處(“深山何處鍾”)，而色調漸趨幽淡(“泉聲咽危石，日色冷青松”)，終則達到心境清淨的尾聲：面(miàn)對(duì)空靜的潭水，心中毒龍般的欲念受到了遏制。
常建《題破山寺後(hòu)禅院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禅房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籁此都(dōu)寂，唯餘鍾磬聲。
與王維的詩類似的，常建《題破山寺後(hòu)禅院》同樣(yàng)提到了潭影對(duì)人心的制動作用，它雖然不是從寺外的風景著(zhe)手而是開(kāi)篇就(jiù)進(jìn)入了寺院之中，但色調從“初日”之朗照到竹徑之幽與花木之深，再進(jìn)到山光、潭影與鍾聲袅袅，也可見一逐漸展開(kāi)的過(guò)程。
柳宗元《巽公院五詠》之一
發(fā)地結青茅，團團抱虛白。
山花落幽戶，中有忘機客。
涉有本非取，照空不待析。
萬籁俱緣生，窅然喧中寂。
心境本洞如，鳥飛無遺迹。
柳宗元是對(duì)中唐時(shí)代的禅風持批判态度的一位，但他于佛寺内也自有入禅的體悟。詩的開(kāi)始兩(liǎng)句寫禅堂的建造，而“虛白”既是實寫，指禅堂的空間構成(chéng)；又暗喻禅堂所含有的虛靜。“山花落幽戶”，花之飄落是禅家體悟世間萬法皆空奧秘的典型，我們在王維的詩作中已經(jīng)屢見不鮮，比如《辛夷塢》的芙蓉花在無人的小屋邊默默地開(kāi)落著(zhe)。
此次講座是上海玉佛禅寺覺群人生講壇2024年的第1場（總72期），此後(hòu)，覺群人生講壇將(jiāng)繼續推出一系列以“佛教與中華傳統文化”爲主題的高端講座，引領聽衆走進(jìn)經(jīng)典文本，切中日常生活，深入義理，通達古今，辨析佛教與中華傳統文化相互滋養浸潤、相互證成(chéng)塑造的緊密關系，立足于中華文明深化對(duì)佛學(xué)的理解領會(huì)，也通過(guò)佛教視角窺見中華文化的博大精深。（文圖/上海玉佛禅寺）
