少年拜師深悟玄理 英年早逝名垂青史

僧肇(384～414）

    僧肇是鸠摩羅什最初的弟子，在羅什門下十餘年，被(bèi)稱爲什門“四聖”或“十哲”之一，人稱“法中龍象”，又稱“解空第一”。

    僧肇（384—414），東晉時(shí)期著名高僧，鸠摩羅什門下弟子，位列四聖，稱爲“解空第一”。僧肇少年出家，天資過(guò)人，又遇名師，被(bèi)稱贊爲“法中龍象”。可惜英年早逝，但他留下幾篇名論，合稱《肇論》，對(duì)中國(guó)佛教史與文化史有極爲深遠的影響。

    僧肇，是東晉時(shí)代著名的佛教學(xué)者，京兆（今陝西長(cháng)安市）人。少年以傭書爲業，遂得曆觀經(jīng)籍，亦愛好(hǎo)老莊。他以爲《道(dào)德經(jīng)》于玄遠之道(dào)還(hái)未盡善，後(hòu)來看到舊譯《維摩經(jīng)》，披尋玩味，始知所歸，因而出家，不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。

　　鸠摩羅什于晉隆安二年（398）到姑臧（今甘肅武威縣），他遠道(dào)往從學(xué)，爲羅什最初的弟子，被(bèi)稱爲“法中龍象”。羅什于秦弘始三年（401）至長(cháng)安，肇随行。既而秦主姚興請羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場，谘禀羅什，所悟更多。弘始六年（404）《大品般若經(jīng)》譯出後(hòu)，他著《般若無知論》，凡二千餘言。羅什大加贊賞，說(shuō)：“吾解不謝子，辭當相挹。”其時(shí)他大約才二十三歲。羅什又譯出《百論》，他又作了一篇序文，闡明一論的要旨。

　　弘始八年（406），《維摩經(jīng)》譯出後(hòu)，他又條記羅什的口義作爲經(jīng)的注解，并作序（此序已佚，現存《經(jīng)注》，系糅合羅什、僧肇、道(dào)生、僧睿、道(dào)融各家的注解而成(chéng)）。約在弘始十年（408）夏末，道(dào)生從關中回廬山，以《般若無知論》示隐士劉遺民，遺民贊歎說(shuō)：“不意方袍複有平叔。”因以呈慧遠，遠也以爲“未嘗有”，于是一同披尋玩味。第二年（409），劉遺民緻書與他通好(hǎo)，并谘問關于“般若無知”的疑義。又一年，他複書，告以關于佛法盛況，并附贈所作《維摩經(jīng)注》一本；次述《般若無知論》的旨趣以答。他後(hòu)來又著《不真空論》《物不遷論》等。

　　弘始十五年（413），佛陀耶舍譯出《長(cháng)阿含經(jīng)》，他也列席譯場，并作序。他在羅什門下十餘年，被(bèi)稱爲什門“四聖”或“十哲”之一，又稱爲“解空第一”。

　　羅什卒後(hòu)，他“追悼永往，翹思彌厲”；更博采衆經(jīng)，著《涅槃無名論》，往複論辯，有九折十演。論成(chéng)，表上秦王姚興，姚興備加贊許，即令繕寫，分發(fā)子侄。

　　弘始十六年（414）去世，年僅三十一歲。

　　僧肇重要的著述，即是上述《物不遷》《不真空》《般若無知》《涅槃無名》四論，此外還(hái)有《宗本義》，始見于陳小招提寺慧達的《肇論序》所述。四論合而爲一稱爲《肇論》，或即在此時(shí)。

　　關于《肇論》的注疏，現存的有：晉惠達的《肇論疏》三卷（現阙下卷），唐元康的《肇論疏》三卷，宋淨源的《肇論中吳集解》三卷又《肇論集解令模鈔》二卷，宋遵式的《注肇論疏》三卷，宋悟初道(dào)全集其師《夢廣和尚書釋肇論》一卷，元文才的《肇論新疏》《肇論新疏遊刃》各三卷，明德清的《肇論略疏》六卷等，另外還(hái)有明道(dào)衡的《物不遷論辨解》一卷。又，宋陸澄《法論目錄》（《出三藏記集》卷十二所載）及隋法經(jīng)《衆經(jīng)目錄》（卷六）著錄有僧肇的《丈六即真論》一卷，已佚。又，現存《寶藏論》一卷，題作僧肇注，但文義舛雜，不似出其手筆。

　　僧肇雖生于玄學(xué)盛行之後(hòu)，早年又曾受老莊的影響，但他的學(xué)問實得之于鸠摩羅什，以《維摩》、《般若》、三論爲宗。

　　他以緣生無性（實相）立處皆真爲中心思想以談體用動靜有無等問題，頗爲學(xué)術界所稱賞。關于體用問題，當時(shí)學(xué)者有兩(liǎng)種(zhǒng)不同的主張：王弼注《老子》，法汰、道(dào)安等談般若（本無論），都(dōu)貴無賤有；向(xiàng)秀、郭象釋《莊子》，支道(dào)林談《般若》（即色義），又崇有賤無，都(dōu)不免偏執。僧肇破斥這(zhè)些偏執，主張體用一如、非無非有、即靜即動之說(shuō)，對(duì)于《般若》、三論的中道(dào)思想可說(shuō)大大地發(fā)展了一步。

　　在他現有的幾種(zhǒng)論文中，《宗本義》從緣生無性談實相，《不真空論》從立處皆真談本體，《物不遷論》依即動即靜談體用一如，《般若無知論》談體用的關系，都(dōu)是有所發(fā)揮而互相聯系之作。

　　首先《宗本義》中說(shuō)：“本無”、“實相”、“法性”、“性空”、“緣會(huì)”等的涵義是一樣(yàng)的。宇宙萬法都(dōu)由因緣會(huì)合而生，未生就(jiù)無有。又因緣離散，萬法就(jiù)壞滅，可知并非真實有。以此推度，萬法雖現有而性常自空，所以稱爲“性空”，性常自空即爲“法性”，法性真實如是即爲“實相”，稱爲“本無”。“本無”是派生實相，超一切名言分别，故不能(néng)說(shuō)它是有，也不能(néng)說(shuō)它是無。

　　其次，《不真空論》中以《放光般若經(jīng)》所說(shuō)“諸法假号不真”作依據，立“不真空”義。當時(shí)的佛教學(xué)者，對(duì)于般若性空的解釋各出異義，紛纭不一。僧肇在這(zhè)篇論文中歸納作“心無”、“即色”、“本無”三家，并且随加破斥，然後(hòu)陳述他自己的不真空義。他以宇宙萬法都(dōu)屬虛假，依因緣生即是不真，也即是空；既不是真生，即非是有。但萬事(shì)萬象都(dōu)已經(jīng)呈現，也不能(néng)說(shuō)是無。非有非無，所以稱爲不真空。但森然萬象雖非真實，而由真體起(qǐ)用，即用即體，所以說(shuō)“立處即真也”。

　　《物不遷論》中更從即動即靜來論證體用一如的道(dào)理，論文首先引用《放光般若經(jīng)》所說(shuō)“法無去來無動轉者”而解釋說(shuō)并非舍動而另求靜，而是求靜于動，雖靜而不離動。由動靜的未始不同，而知宇宙萬法的不遷徙變易。又說(shuō)：一般人所謂動，是因爲從前的事(shì)物已經(jīng)遷徙而去而不靜止，所以說(shuō)動而非靜。但從前的事(shì)物即停在從前，并不來到現在，所以論中說(shuō)靜而非動。如此今昔的事(shì)物不相往來，“若動而靜，似去而留”，“言常而不住，稱去而不遷”；從而“如來功流萬世而常存、道(dào)通百劫而彌固。”意思就(jiù)是說(shuō)法身本體無去無來，所以常恒不變。蓋絕對(duì)的本體不可與相對(duì)的動靜等現象截然劃分，即動即靜，也正是在辨明即體即用的道(dào)理。

　　最後(hòu)《般若無知論》中，依《放光般若經(jīng)》所說(shuō)“般若無所知無所見”，而說(shuō)有所知就(jiù)有所不知，因爲聖心無知，所以無所不知，不知之知才叫(jiào)作一切知，所以聖人虛其心而實實照，“虛不失照，照不失虛”，“用即寂，寂即用”；這(zhè)也是說(shuō)明體用一

　　如、動靜相即，與緣生實相、立處皆真的理論一貫，而貫串了他的般若、三論空的中道(dào)思想。

　　後(hòu)世的三論宗人很推尊僧肇，常常把他和鸠摩羅什并稱，有“什肇山門”之語，以他的學(xué)說(shuō)爲三論宗的正系。