百歲高僧精進(jìn)修行 南能(néng)北秀震铄古今

神秀

     神秀（606—706），是中國(guó)禅宗北派的開(kāi)創者，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人。早年博覽經(jīng)史，唐武德八年（625）在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲時(shí)，至蕲州黃梅縣雙峰東山寺（在湖北黃梅縣東北三十裡(lǐ)）參谒弘忍，從事(shì)打柴、汲水等勞役以求法。如此六年，深爲弘忍所器重。

    弘忍有一天令門弟子各作一偈呈解所悟，來決定付以衣法的人。神秀作了一偈說(shuō)：“身是菩提樹，心如明鏡台，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍看見此偈，隻說(shuō)依此修行也有大利益，但不許可他見自本性，終于把衣法另外付給慧能(néng)。

    弘忍圓寂後(hòu)，他去江陵當陽山（今湖北當陽縣東南）玉泉寺，住在寺東七裡(lǐ)的山上，大開(kāi)禅法，二十餘年中，四面(miàn)八方從他就(jiù)學(xué)的徒衆很多。武後(hòu)則天聽到他的盛名，于久視元年（700）遣使迎請，當時(shí)神秀已年過(guò)九十（見宋之問《爲洛下諸僧請法事(shì)迎秀禅師表》）。第二年（大足元年）他到了東京洛陽，住于内道(dào)場，受到特殊的禮遇。武後(hòu)時(shí)時(shí)向(xiàng)他問道(dào)，并命于當陽置度門寺、于尉氏置報恩寺，表彰他的道(dào)德。到中宗即位（705），更受禮重。神秀住東京六年，于神龍二年（706）在天宮寺示寂，谥大通禅師。他這(zhè)時(shí)候已經(jīng)有一百多歲了，但他自己向(xiàng)來不說(shuō)年齡，所以人們不知其詳（見張說(shuō)撰碑文）。

    《楞伽師資記》的作者淨覺說(shuō)神秀并沒(méi)有什麼(me)著作，但秀門共傳他所作的《大乘五方便》（一作《北宗五方便門》，又作《大乘無生方便門》），晚近在敦煌石窟發(fā)現它的寫本（巴黎圖書館藏有兩(liǎng)本）；又有《觀心論》一卷，亦于敦煌發(fā)現殘本。他的嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂（651—739）、西京義福（658—736），又繼續領衆，受宮廷與佛徒的崇敬，不下于神秀。普寂的弟子道(dào)璇，還(hái)把北宗禅傳到日本。

    神秀的根本思想，從他所作示衆偈說(shuō)“一切佛法，自心本有；將(jiāng)心外求，舍父逃走”（見《景德傳燈錄》卷四），可見一斑。他純是繼承道(dào)信以來的東山法門，以“心體清淨，體與佛同”立說(shuō)。神秀因此主張“坐禅習定”，以“住心看淨”爲一種(zhǒng)觀行方便。《壇經(jīng)》記載慧能(néng)問神秀的弟子志誠，神秀如何示衆，志誠說(shuō)“常指誨大衆住心觀淨、常坐不卧”；他的門人張說(shuō)也說(shuō)他的“開(kāi)法大略，則忘念以息想，極力以攝心。其入也品均凡聖；其到也行無先後(hòu)。趣定之前，萬緣皆閉；發(fā)慧之後(hòu)，一切皆如”（張說(shuō)撰《大通禅師碑》）：這(zhè)都(dōu)是說(shuō)明神秀的禅風。後(hòu)來他的弟子普寂、降魔藏，更發(fā)展爲“凝心入定，住心看淨，起(qǐ)心外照，攝心内證”之說(shuō)。

    神秀繼承了道(dào)信、弘忍以心爲宗的禅法，故“特奉《楞伽》，遞爲心要”（見張說(shuō)《碑》文），楞伽宗也立他爲第七祖（此以《楞伽》譯者求那跋陀羅爲第一祖、達磨爲第二祖、慧可爲第三祖、僧璨爲第四祖、道(dào)信爲第五祖、弘忍爲第六祖，而神秀爲第七祖，見《楞伽師資記》）。但此宗從道(dào)信以來，即并重《般若》而提倡一行三昧。神秀更擴大其方便，涉及多種(zhǒng)經(jīng)論，其門下相傳有五方便門，即是：一、總彰佛體門，亦稱離念門，依《起(qǐ)信論》說(shuō)心體離念；二、開(kāi)智慧門，亦稱不動門，依《法華經(jīng)》說(shuō)開(kāi)示悟入佛之知見；三、顯不思議解脫門，依《維摩經(jīng)》說(shuō)無思無想爲解脫；四、明諸法正性門，依《思益經(jīng)》說(shuō)心不起(qǐ)離自性爲正性；五、見不異門，依《華嚴經(jīng)》說(shuō)見諸法無異、自然無礙解脫。由這(zhè)五門依經(jīng)論而又溝通其義，故後(hòu)人稱爲方便經(jīng)（見宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下）。

    神秀寂後(hòu)，普寂、義福兩(liǎng)大弟子在帝王的支持之下，繼續闡揚他的宗風，盛極一時(shí)，有“兩(liǎng)京之間皆宗神秀”之概。普寂并以神秀爲達磨一宗的正統法嗣，立爲第六祖而自稱爲第七祖。其慧能(néng)一系在慧能(néng)寂後(hòu)，荷澤神會(huì)出而論定是非，指出達磨宗的正統法嗣不是神秀而是慧能(néng)，并以神秀之禅由方便入爲漸門，不如慧能(néng)之頓悟，于是有南頓北漸之分。南頓适應當時(shí)佛徒舍繁趨簡之要求，日見其盛，神秀的門庭遂日見寂寞，傳了幾代法脈就(jiù)斷絕了。