密雲圓悟禅師：臨濟宗中興之祖

密雲圓悟禅師

    圓悟（1566～1642），明末臨濟宗僧，江蘇宜興人，俗姓蔣，号密雲，家世務農。年輕時(shí)，以讀《六祖壇經(jīng)》而知宗門之事(shì)。年二十九，從幻有正傳剃度出家，一日過(guò)銅棺山，豁然省悟；萬曆三十九年（1611），嗣正傳衣缽。四十五年，繼席龍池院。其後(hòu)，曆住天台山通玄寺、嘉興廣慧寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺六大名刹，大振宗風。崇祯十五年示寂于通玄寺，世壽七十七。有《密雲禅師語錄》（《禅宗全書》第五十二冊）、《天童語錄》行世。其剃度弟子三百餘人，嗣法者十二人。其中有多位是明末望重一時(shí)名僧。圓悟塑像在山東省靈岩寺。

    師諱圓悟，号密雲，俗姓蔣氏。嘗之宜興人也。甫離褓抱，氣度莊凝，不妄言動，終日兀坐俨若思。六歲入鄉校不甚受讀，惟好(hǎo)作大書。八歲興世相無常之感，恒誦佛号。稍長(cháng)，事(shì)耕獲，偶得《六祖壇經(jīng)》，時(shí)釋鋤而觀之，始知宗門向(xiàng)上事(shì)。一日，過(guò)山徑忽見積薪，恍然有省。于是管攝心意，令昭昭然，終日如是。年二十九，安置家室。父曦率禮幻有傳和尚，今諸方所稱龍池者也。

    師事(shì)龍池，躬任衆務，備嘗勞苦而不廢參究，但覺心境對(duì)立，與古人天地同根，萬物一體，語不能(néng)契合，因請益于龍池。龍池雲：“汝若到這(zhè)田地，便乃放身倒卧。”更無别語。後(hòu)屢請益，惟遭罵詈。師慚悶交感，以緻危疾，二七日方蘇。遂禀龍池掩關。

    圓悟爲明末臨濟宗僧，費隐通容、浮石通賢、隐元隆琦、木陳道(dào)忞等高僧，均爲其嗣法弟子，被(bèi)尊爲“臨濟宗中興之祖”，在我國(guó)佛教史上具有非常崇高的地位。

    圓悟甫離褓抱，氣度莊凝，不妄言動，終日兀坐俨若思。六歲入鄉校不甚受讀，惟好(hǎo)作大書。八歲興世相無常之感，恒誦佛号。稍長(cháng)，事(shì)耕獲，偶得《六祖壇經(jīng)》，時(shí)釋鋤而觀之，始知宗門向(xiàng)上事(shì)。一日，過(guò)山徑忽見積薪，恍然有省。于是管攝心意，令昭昭然，終日如是。

    圓悟年二十九時(shí)從幻有正傳剃度出家，萬曆三十九年（公元1611年），嗣正傳衣缽。遍參名山，六坐道(dào)場，繼席龍池院，曆住天台山通玄寺、海鹽金粟寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺六大名刹，大振宗風。說(shuō)法二十六年，化溢支郡，言滿天下。有剃度弟子七百餘人，嗣法者十二人，即：大沩如學(xué)、鄧尉法藏、梁山海明、徑山通容、金粟通乘、寶華通忍、龍池通徵、天童道(dào)忞、雪窦通雲、鶴林通門、善權通賢、天童通奇。

    明天啓四年至崇祯三年（1624～1630），圓悟應居士蔡聯璧請入主海鹽金粟寺，越五載，金粟有圓悟法衣塔。圓悟入主金粟寺的事(shì)迹在史料上有較詳情的記載。

    據明《金粟寺志·序》中所言：“密老人自天台應請，攜杖南來，披榛斲石，未幾瓶錫四集，龍象盈千，化灌莽爲寶坊，更煙椔爲雕甍。自非聖智，何以緻是。”

    《密雲禅師語錄》卷九和卷十的年譜，也明确記載在明天啓四年（公元1624年）三月，應檀越蔡聯璧之請，圓悟入主海鹽金粟廣慧禅寺，至崇祯三年（公元1630年）十月“飄然拂衣而去”。圓悟在金粟寺六年的事(shì)迹，也紀錄得 非常詳明：

    如師初至金粟時(shí)，曾有夢見千僧井、韋馱趕洪等傳奇故事(shì)：夢旂亭下有一大井，可飲千人，一老者指曰：“是師住處。”這(zhè)就(jiù)是金粟寺的千僧井。

    又如師初到時(shí)，金粟寺“龍山”爲貴人所圖，天王寝殿以外皆編戶，所居破屋敗垣，饘粥或不繼。在師的努力下，第一年僧衆百人，第二年三百人，第三年五百人，第四年七百人，第六年達千人，且多“軒昂騰達、不可羁縻之士”。後(hòu)來到吳楚弘法的戒顯，到川、滇、黔弘法的海明，以及到日本弘法的隐元隆琦等，均出自金粟寺。故圓悟有“臨濟宗中興之祖”和“法遍天下”之稱。

    再如初時(shí)，十方來學(xué)，雲趨水赴，屋不能(néng)容，至有露坐檐宿者。在師的帶領下，大興臨濟（義玄）、德山（宣鑒）禅風，重葺通堂（五間十三架）、護世四神王寝殿、方丈室和齋庫泡湢等，使金粟寺一躍爲遠近聞名的一大禅林。

    圓悟以棒打啓悟，針鋒相對(duì)，獨樹一幟。“棒打”是直指人心，見性成(chéng)佛。這(zhè)精簡了所有修習層次、階段，也是對(duì)宋儒的繁缛學(xué)風的一種(zhǒng)矯枉過(guò)正。圓悟的禅學(xué)思想，對(duì)明清之交時(shí)的禅宗各派産生了重大影響。著有《密雲禅師語錄》十二卷，其“卷二”和“卷三”之一部分，就(jiù)是在金粟寺“上堂”的紀錄，内容十分豐富。

    由于圓悟對(duì)金粟寺貢獻巨大，所以在群衆中威望極高，至清初，茶院、秀水、鹽官等一帶的民衆，仍無人直呼圓悟名号，尊稱其爲“金粟和尚”。

    密雲圓悟在金粟寺弘法後(hòu)，應請移錫甯波天童寺，建樹甚多，爲天童寺中興之祖。海内廣傳“天童派”，而其中大半出自金粟寺。明末兵部侍郎吳麟徵說(shuō)：“來者于處，處者熙熙，皆言叢林之盛，無過(guò)于昔日之天童，今日之金粟者。”金粟寺與天童寺關系之密切可見一斑。

    密雲的法嗣中：漢月法藏開(kāi)法三峰，後(hòu)繼人具德弘禮、繼起(qǐ)弘儲等，廣傳于吳楚。破山海明及浮石通賢等弘法西南，海明弟子丈雪通醉等，法系盛行于川、滇、黔諸省（今日成(chéng)都(dōu)寶光寺仍供奉有密雲禅師等塑像）。木陳道(dào)忞及法孫天岸本升奉诏進(jìn)京，見重于清帝順治。圓悟自己及法嗣費隐通容、法孫隐元隆琦（隆琦于金粟時(shí) “機鋒顯露”）曆主天童及閩黃檗之萬福等大刹，被(bèi)贊爲三代同聲唱道(dào)。

    崇祯十五年，圓悟示寂于通玄寺，世壽七十七。