李叔同 弘一法師
“長(cháng)亭外，古道(dào)邊，芳草碧連天;晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落;一杯濁酒盡餘歡，今宵别夢寒。”一曲《送别》唱到今天，激起(qǐ)人們多少往日情懷!這(zhè)首名歌的曲作者，是美國(guó)音樂家福斯特;而詞作者，便是我國(guó)近代藝壇上的一位傑出的先驅人物：李叔同，也就(jiù)是後(hòu)來的弘一法師。
李叔同(原名文濤，别号息霜，法号演音、弘一)曾經(jīng)是五四新文化運動的創始人之一，正如他的弟子——著名畫家豐子恺所說(shuō)，他是我國(guó)最早出國(guó)學(xué)文藝的留學(xué)生之一;是最早提倡話劇，最早研究油畫，也是最早研究西方音樂的藝術教育家之一。他終身的“藝事(shì)”——書法，更是達到極高的境界，被(bèi)譽爲20 世紀中國(guó)十大書法家之一。這(zhè)位20世紀初瑜亮一時(shí)的藝術家，中國(guó)現代藝術啓蒙教育的先驅者，不啻如流星劃過(guò)夜空，卻想不到于1918年，“五四”運動前夕，斬斷世情俗怨，從此芒鞋布衲，托缽空門。由風華才子到雲水高僧，由峰而谷，這(zhè)一極具戲劇性的轉折，怎不令人愕然、惘然?在一本“紀念冊”裡(lǐ)，留有他年輕時(shí)飾演“茶花女”的倩影，也印著(zhe)他安樣(yàng)圓寂于陋室繩床的情景。
關于李叔同先生皈依佛門的緣起(qǐ)，衆說(shuō)紛纭，但無論在俗、出家，李叔同的“塵緣”實際上從未斷過(guò)，且十分認真執著(zhe)和徹底。他傳奇般的一生充滿詩意和神秘感，今天的人們，觀照昔日弘一大師的塵緣萍蹤，想必會(huì)多一份對(duì)人生的感悟和啓示!
李叔同于1880年陰曆9月20日生于天津，祖籍浙江平湖。他父親爲李鴻章同年進(jìn)士，曾官吏部主事(shì)。緻仕後(hòu)經(jīng)營鹽業，興辦銀行，爲津門富豪。李叔同是五姨太所生，當時(shí)他父親已68歲，雖然李叔同五歲即遭父喪，他少年時(shí)的生活仍然是極爲優裕的。他的兄長(cháng)和母親很注重他的教育，延請了天津名士趙幼梅教他詩詞，唐靜岩先生教他書法，加之他本人極爲聰穎好(hǎo)學(xué)，小小年紀便積累了非常深厚的國(guó)學(xué)修養。有道(dào)是“《文選》爛，秀才半”，李叔同7歲時(shí)便能(néng)熟讀《文選》，且寫得一手像樣(yàng)的書法，被(bèi)人稱爲“神童”。
由于家庭的變故，李叔同14歲陪他的生母南遷上海
晚清的上海，也是西洋文明和東方文化碰撞的邊緣。既有傳統文化的底子，又有“歐風東漸”的浸染。李叔同在上海入南洋公學(xué)從蔡元培先生受業，與邵力子、黃炎培、謝無量等人同學(xué)。這(zhè)是當時(shí)上海最先進(jìn)的學(xué)校。在這(zhè)裡(lǐ)，他一方面(miàn)接受了較系統的儒家經(jīng)典教育，一方面(miàn)又吸納了“新學(xué)”的精華，促發(fā)了他積極用功，奮發(fā)有爲的心态。當時(shí)上海文壇有著名的“滬學(xué)會(huì)”，參加者多爲一時(shí)俊傑。而李叔同應征的文章，名字屢屢列爲第一，從此被(bèi)上海的名士聞人所青睐，被(bèi)視爲“才子”馳名于上海灘。
二十歲上下的李叔同，不但是才華橫溢的文士，也是一個頗爲放浪的富家公子。在天津、上海，他與一些藝界女子甚至風塵女子來往不斷，與名坤伶楊翠喜、謝秋雲等過(guò)從甚密。李叔同早年的詩詞有許多與名妓名優唱和的作品，稱他“寄情聲色”，是一點不過(guò)分的。然而，寄情聲色亦自有其社會(huì)與個人的背景。 1900年前後(hòu)，中國(guó)已被(bèi)列強“瓜分豆剖”，日漸淪亡。李叔同本人亦經(jīng)受了科考失敗等打擊，眼前缺乏前途的光亮，不免追求聲色刺激，所謂“奔走天涯無一事(shì)。何如聲色將(jiāng)情寄，休怒罵，且遊戲”。表明他當時(shí)的消極情緒。雖然如此，李叔同在上海時(shí)期，上有慈祥的母親、下有賢惠的俞氏夫人和兩(liǎng)個孩子，家庭生活卻是幸福、祥和的。可以說(shuō)，這(zhè)一時(shí)期是李叔同充分享受親情乃至物質利益的時(shí)期，這(zhè)種(zhǒng)富家公子生活直到1905年，李叔同喪母之後(hòu)。
1905年，李叔同的母親王夫人病逝于上海“城南草堂”，李叔同扶柩回津，并依“東西各國(guó)追悼會(huì)之例”，爲母親舉行了喪禮。舉哀之時(shí)，李叔同在四百多中外來賓面(miàn)前自彈鋼琴，唱悼歌，寄托深深的哀思，此舉被(bèi)視爲“奇事(shì)”，天津《大公報》稱之爲“文明喪禮”。
李叔同很早喪父，教養培育基本靠他的生母王夫人，是以奉母至孝。生母去世，對(duì)他刺激很大，認爲自己的“幸福時(shí)期已過(guò)去”，乃東渡日本留學(xué)。
是年，李叔同曾作一首《金縷曲》述志，其詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊，便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息，說(shuō)相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃于酒。漾情不斷淞波溜。恨來年絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海内，畢竟空談何有!聽匣底蒼龍狂吼。長(cháng)夜西風眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍孤負?”一派豪氣，充滿了熾盛的愛國(guó)熱情，卻也不乏“當時(shí)年少青衫薄”的沖動與柔情，是當年李叔同的自我寫照。
李叔同 長(cháng)亭外古道(dào)邊
丹青與粉墨
李叔同初到日本，對(duì)于明治維新以後(hòu)的西化成(chéng)果深感羨慕，對(duì)西洋藝術全面(miàn)研攻。他在上野美術學(xué)校西畫科從黑田清輝等畫家學(xué)習，同時(shí)又入音樂學(xué)校研究樂學(xué)與作曲，業餘還(hái)研究戲劇。
在日本學(xué)習美術，李叔同接受的是西方寫實主義教育體系，這(zhè)與中國(guó)傳統的以“修身齊家”爲目标，“以學(xué)緻仕”的教育體系是完全不同的。中國(guó)傳統的繪畫，固然有其博大精深的一面(miàn)，而西方寫實主義美術更能(néng)表現社會(huì)生活的方方面(miàn)面(miàn)，更能(néng)深入人的精神生活，具有其獨特的力量。在上野美術學(xué)校，李叔同作爲中國(guó)第一代美術留學(xué)生，受到日本各階層的廣泛關注。日本《國(guó)民新聞》記者曾專訪這(zhè)位“清國(guó)留學(xué)生”的畫室，隻見四壁懸挂黑田、中村等人的畫作和李叔同的油畫稿，筆緻潇灑，令人贊賞，這(zhè)篇訪問記就(jiù)被(bèi)刊于當時(shí)的《國(guó)民新聞》，很爲人所注目。李叔同刻苦學(xué)習，勤奮創作，其作品獲得了當時(shí)日本美術界的很高評價。在日期間，李叔同創作了大量油畫、水彩畫、國(guó)畫和版畫，回國(guó)時(shí)僅油畫作品就(jiù)有數十幅。這(zhè)些藝術珍品，大師在1918年出家前將(jiāng)它們寄贈給北京美術學(xué)校作資料，可惜大多失散。1940年，印度詩人泰戈爾邀請李叔同將(jiāng)他的作品送歐洲舉辦的世界美術展，臨時(shí)竟一幅都(dōu)找不到，隻好(hǎo)作罷。現今保存的叔同畫作不過(guò)十幅，但均爲藝術瑰寶。
上野美術學(xué)校課程中有裸體寫生的内容，李叔同曾雇請一位日本女郎作模特，這(zhè)一時(shí)期創作的人像人體素描，有不少成(chéng)爲美術史的重要文獻資料。天長(cháng)日久，李叔同和這(zhè)位端莊秀麗的日本女郎發(fā)生戀愛，結爲異國(guó)伴侶，并于1910年一同回到上海。
在日本學(xué)習美術，使李叔同确立了“以美淑世”，“經(jīng)世緻用”的美術教育觀念，并在國(guó)内培養了衆多美術人才。而“裸體寫生”也由他引人中國(guó)美術教育中。藝術大師劉海粟先生多年後(hòu)談到李叔同在我國(guó)首創采用裸體寫生的貢獻時(shí)，仍然激動不已，對(duì)先生的藝術膽略非常佩服。
李叔同在南洋公學(xué)時(shí)英文就(jiù)學(xué)得很好(hǎo)，曾細讀原本的《莎士比亞全集》，對(duì)西洋戲劇傾心已久。1906年，他與曾孝谷等人創辦“春柳社”，提倡話劇，這(zhè)就(jiù)是我國(guó)最早的研究話劇的團體。這(zhè)個團體先後(hòu)演出《茶花女遺事(shì)》、《黑奴籲天錄》等，李叔同均任主角，一時(shí)聲譽鵲起(qǐ)。初演《茶花女》時(shí)，李叔同爲了串演女角，還(hái)不惜將(jiāng)小胡子剃去，花重金做了好(hǎo)幾身女西裝，十分認真。春柳社第一次演劇時(shí)李叔同所寫的戲單印刷品，也被(bèi)日本帝國(guó)大學(xué)圖書館珍藏。由于《黑奴籲天錄》中有反對(duì)民族壓迫的内容，此劇還(hái)遭到清政府的禁演，這(zhè)也說(shuō)明其影響之大。
爲人師表
李叔同一貫是堅定執著(zhe)的愛國(guó)者。留日期間，就(jiù)加入孫中山領導的同盟會(huì)，參與反清的革命鬥争。1911年回國(guó)後(hòu)，李叔同擔任上海《太平洋報》藝術副刊主筆，竭力宣傳革命。在上海，他加入文藝革命團體“南社”，創作了《祖國(guó)歌》《大中華》等振奮人心的歌曲。作爲激進(jìn)的青年，他不滿黑暗的現實，要求改革社會(huì)，報效國(guó)家。滿腔愛國(guó)激情，化爲澎湃激昂的詩句：“雙手裂開(kāi)鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦”，“男兒若論收場好(hǎo)，不是將(jiāng)軍也斷頭。”
然而“辛亥”以後(hòu)的中國(guó)，并非如人們所希望的那樣(yàng)一片光明，清政府被(bèi)推翻了，卻代之以軍閥統治，社會(huì)的黑暗腐敗，理想抱負的難以實現，使李叔同深感苦悶和孤獨。在這(zhè)種(zhǒng)心情中，李叔同應浙江第一師範學(xué)校之聘，擔任音樂、美術教師，實踐他早年确立的“以美淑世”、“經(jīng)世緻用”的教育救國(guó)理想。
浙江一師是當時(shí)國(guó)内有影響的學(xué)校，師生中都(dōu)英才輩出。著名文學(xué)家夏丐尊先生就(jiù)是這(zhè)裡(lǐ)的國(guó)文教師。而豐子恺、劉質平等文化名人均就(jiù)讀于此，是李叔同的得意門生。在同事(shì)、同學(xué)們心目中，這(zhè)位李先生是怎樣(yàng)一個人呢?一言以敝之曰：“認真”。
夏丐尊先生《平屋雜文》一書中有好(hǎo)幾篇是寫李叔同的。他對(duì)這(zhè)位“畏友”充滿敬佩，認爲李叔同是“我們教師中最不會(huì)使人忘記”的。夏丐尊多次對(duì)學(xué)生說(shuō)：“李先生教圖畫、音樂，學(xué)生對(duì)圖畫、音樂看得比國(guó)文、數學(xué)等更重。這(zhè)是有人格作背景的原故。他的詩文比國(guó)文先生的更好(hǎo)，他的書法比習字先生的更好(hǎo)，他的英文比英文先生的更好(hǎo)……這(zhè)好(hǎo)比一尊佛像，有後(hòu)光，故能(néng)令人敬仰。”
夏丐尊先生任學(xué)校舍監的時(shí)候，有一事(shì)非常困擾：有同學(xué)失竊，而始終無人肯承認。李叔同乃獻一策：君請書通告一紙，限某日前認錯，否則本舍監隻有一死謝罪!還(hái)強調：必須是準備認真踐諾，方有效力。夏先生實行沒(méi)有，不得而知，但确實感到“駭然”于他認真的精神。
豐子恺在懷念先師的文章中寫道(dào)：李叔同做教師，以身作則，不多講話，但使學(xué)生衷心感動，自然誠服。每次上課，他一定先到教室，闆書齊整，然後(hòu)端坐講台等學(xué)生到齊。而對(duì)待學(xué)生的态度，李先生是“爸爸的教育”，是“溫而厲”的态度。
有一次下音樂課，最後(hòu)出去的人無心把門一拉，發(fā)出很大的聲音。他走了數十步之後(hòu)，李先生出門，和氣地叫(jiào)他進(jìn)教室來，用很輕但很嚴肅的聲音說(shuō)：“下次走出教室，輕輕地關門。”然後(hòu)一鞠躬，送他出門，自己輕輕把門關上。
于他的博學(xué)和人格魅力，李叔同令師生們敬仰有加。“一師”時(shí)期，也是李叔同生命的輝煌時(shí)期，在各個藝術領域，詩、音樂、美術、金石書法方面(miàn)，均達到了那個時(shí)候的最高境界，爲後(hòu)人提供了咀嚼不盡的精神食糧。
然而，這(zhè)位漸臻于完美之境的大藝術家，卻在“五四”運動的前夕、1918年8月19日，在杭州定慧寺出家，正式皈依佛門。
李叔同一九二二年與因弘法師、周盈田居士于溫州
念佛不忘救國(guó)
李叔同原本常讀性理方面(miàn)的書，後(hòu)來又忽然對(duì)道(dào)教發(fā)生興趣，案頭常放著(zhe)道(dào)藏。據豐子恺回憶，李先生經(jīng)常把自己不用的東西分贈給弟子們，仿佛即將(jiāng)遠行一般。有一天，李叔同由校工聞玉陪同，到大慈山辟谷，斷食達十七天。他還(hái)將(jiāng)斷食的感受詳細記錄于《斷食日志》。這(zhè)期間，他自感身心靈化，似有仙象。平時(shí)以寫毛筆字打發(fā)時(shí)間，筆力絲毫不減，而心氣比平時(shí)更靈敏、暢達，有脫胎換骨般的感覺。斷食之後(hòu)攝影留念，并制成(chéng)明信片分送朋友，像下排印著(zhe)：“某年月日，入大慈山斷食十七日，身心靈化，歡樂康強——欣欣道(dào)人記。”
但學(xué)道(dào)時(shí)間很短，“斷食”之後(hòu)即在儒學(xué)大師馬一浮先生的指引下學(xué)佛。出家前一天的晚上，李叔同把豐子恺和另兩(liǎng)位同學(xué)叫(jiào)到他的房間裡(lǐ)，把房間裡(lǐ)所有東西送給這(zhè)三人。第二天，豐子恺等三人送他到虎跑附近的定慧寺出家，法名演音，号弘一。
李叔同家人知道(dào)他出家的消息後(hòu)，曾多次要求他還(hái)俗。他的夫人攜子來勸說(shuō)他，他拒不會(huì)見，後(hòu)在朋友苦勸下相見一面(miàn)，但雙手合十，口念佛号而已。與他深深相愛的日本側室專程趕來，他也隻是口誦“阿彌陀佛”，再無他言，日本夫人隻得痛哭而返。
李叔同出家後(hòu)，發(fā)願精研戒律，并且嚴格依照戒律修持，虔誠得近乎苦行僧。初修淨土宗，後(hòu)來又修律宗。律宗向(xiàng)以戒律森嚴著名，一舉一動，都(dōu)有規律，嚴肅認真之極，被(bèi)稱爲佛門中最難修的一宗。弘一法師爲弘揚律宗，曾立下四誓——
一，放下萬緣，一心系佛，甯堕地獄，不作寺院主持;二，戒除一切虛文缛節，在簡易而普遍的方式下，令法音宣流，不開(kāi)大法，不作法師;三，拒絕一切名利的供養與沽求，度行雲流水生涯，粗茶淡飯，一衣一袖，鞠躬盡瘁，誓成(chéng)佛道(dào);四，爲僧界現狀，誓志創立風範，令人恭敬三寶，老實念佛，精嚴戒律，以戒爲師。
二十多年精誠莊嚴的自律苦修，弘一法師使傳統斷絕數百年的律宗得以複興，佛門稱弘一爲“重興南山律宗第十一代祖師”。
著名美學(xué)家朱光潛曾說(shuō)，李叔同是“以出世的精神做著(zhe)人世的事(shì)業”。宗教的虔誠與獻身精神并沒(méi)有使他放棄救國(guó)的願望，反而更加強烈。1941 年，弘一法師還(hái)寫過(guò)一幅橫卷：“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”，其跋語寫道(dào)：“佛者，覺也。覺了真理，乃能(néng)誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護國(guó)家。是故救國(guó)必須念佛。”弘一法師皈依佛門之後(hòu)，依然廣結善緣，開(kāi)導衆生，以喚起(qǐ)、提高人們的愛國(guó)熱情和責任感爲己任。或者，這(zhè)種(zhǒng)“宗教救國(guó)”的理想，與大師早年 “教育救國(guó)”的理想是一脈相承吧!正因爲如此，當時(shí)許多文化名人都(dōu)頗爲欣慕大師，與之結“方外之友”。
著名作家郁達夫曾到福建拜訪弘一法師，相見之下，郁達夫先生竟産生削發(fā)出家的念頭，希望追随大師的步履。弘一法師對(duì)他說(shuō)：“你與佛無緣，還(hái)是做你願做的事(shì)情去吧!”贈郁氏著作數種(zhǒng)而别。郁氏後(hòu)來因英勇抗日，被(bèi)日本憲兵殘殺于蘇門答臘。
據徐悲鴻夫人廖靜文女士的回憶，徐悲鴻先生曾多次訪問弘一法師這(zhè)位藝壇前輩。有一次，徐悲鴻發(fā)現山上一棵已枯死多年的樹木發(fā)出了新芽，頗爲吃驚，于是問道(dào)：“此樹發(fā)芽，是因爲您——位高僧來到山中，感動這(zhè)枯樹起(qǐ)死回生嗎?”大師答道(dào)：“不是的。是我每天爲它澆水，它才活過(guò)來。”徐悲鴻曾爲大師作油畫象，“以全力詣其極”，頗爲深刻地表現了弘一大師的莊嚴與慈愛。
柳亞子先生與弘一早年同辦過(guò)《太平洋報》，弘一出家後(hòu)，就(jiù)與柳亞子失去了聯系。1939年抗日軍興之際，弘一在福建泉州度60 壽辰，忽然收到柳亞子一首祝壽詩，詩曰：“君禮釋迦佛，我拜馬克思。大雄大無畏，迹異心豈異。閉關謝塵網，吾意嫌消極。願持鐵禅杖，打殺賣國(guó)賊。”
當時(shí)在場祝壽的人見到這(zhè)首詩，莫不縮頸咋舌，可是弘一讀了微微一笑，提筆回詩偈一首，雲：“亭亭菊一枝，高标矗勁節。雲何色殷紅，殉教應流血。”柳亞子讀後(hòu)，不由歎道(dào)：“嗚呼，洵可謂善知識矣!”并作《懷弘一上人》文。
絢爛之極，歸于平淡
弘一法師在出家之後(hòu)，就(jiù)毅然割斷了他曾醉心研究過(guò)的話劇、油畫、西洋音樂諸藝術。唯獨于書法研習不辍，老而彌笃。他認爲：“夫耽樂書術，增長(cháng)放逸，佛所深誡。然研習之者，能(néng)盡其美，以是書寫佛典，流傳于世，令諸生歡喜受持，非無益矣。”(《李叔同臨古法書·自序》)。李叔同出家前即以書法名世，有深厚的碑學(xué)功底，其書法大都(dōu)凝重厚實，結構舒展開(kāi)張，點畫方折勁健，富于才氣。而他的書法之真正成(chéng)熟，是在成(chéng)爲佛門弟子之後(hòu)。
由于外部環境和内心精神世界的改變，李叔同出家以後(hòu)的書法作品，可以說(shuō)是充滿了宗教所賦予的超脫和甯靜，不激不厲，心平氣和。在俗時(shí)那種(zhǒng)點畫精到，刻意求工的效果不見了，而代之以圓潤含蓄，蘊藉潇灑，給人一種(zhǒng)大智若愚，大巧若拙的感覺。正如大師自己所解釋的那樣(yàng)：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之緻也。”弘一法師的書法，實際上是一種(zhǒng)心靈的迹化，是大師一生藝術作品中最寶貴的結晶，深受各階層人士的景仰。弘一出家後(hòu)，一直保持著(zhe)與在俗的朋友、學(xué)生的密切聯系，而書法則是這(zhè)種(zhǒng)聯系的主要媒介。他書寫了大量作品，廣結墨緣，也留下了一幅幅藝術精品。
除他的弟子們之外，與弘一結下墨緣的文化名人也很多。文學(xué)家如魯迅、郭沫若、葉聖陶……藝術家如吳昌碩、王一亭等。魯迅先生曾在日記中詳述自己在内山完造家求得弘一法書而爲之欣喜不已的事(shì)。郭沫若先生亦通過(guò)法師在俗弟子轉求大師墨寶，加以珍藏，還(hái)在緻法師的回信中對(duì)法師一以貫之的文藝觀—— “士先器識而後(hòu)文藝”，深表服膺。
據弘一法師弟子劉質平先生回憶，國(guó)民黨慕弘一法師名，多次派人勸說(shuō)，請他做國(guó)民黨的政治和尚，并請他用雙款爲蔣介石書寫對(duì)聯，軟硬兼施，都(dōu)被(bèi)法師堅決拒絕，并謝絕會(huì)見，始終不給一字。但是普通農民請法師寫字，則十分容易，如距寺院較近，有時(shí)還(hái)親自送去。于此可見法師偉大人格之一斑!
弘一法師寫經(jīng)，是以心安神定，高度鎮靜的功夫，運之于腕，貫之于筆，傳之于紙，故有斂神藏鋒的氣韻，寫畢，往往滿頭大汗，非常疲勞。這(zhè)樣(yàng)的佛教藝術精品，自然是寶貴的文化财富!日本大學(xué)裡(lǐ)，就(jiù)把法師所寫的《四分律表記》及《華嚴經(jīng)集聯》影印本作爲研究書法與哲學(xué)的資料。
悲欣交集
1942年秋，弘一法師在福建泉州不二祠溫陵養老院圓寂，遵佛教儀式火化，其舍利分别由泉州清源山彌陀岩，杭州虎跑寺建舍利塔供養。法師垂危時(shí)，曾作二偈給夏丐尊等舊友：“君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千裡(lǐ)。問餘何适，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。”詩境圓融、灑脫、從容，充分表達了大師對(duì)生與死的必然，和萬物生生不息的自然規律的徹悟。隻有具備如此淵博深厚的學(xué)養的哲人，才能(néng)有如此博大、恢宏、超脫一切、悲憫一切的胸懷，才能(néng)如此冷靜地、理智地、從容地面(miàn)對(duì)生死之界限。誦其詩，令人起(qǐ)敬。
大師病重後(hòu)，拒絕醫療探問，一心念佛。他告訴他的弟子妙蓮法師：“你在爲我助念時(shí)，看到我眼裡(lǐ)流淚，這(zhè)不是留念人間，或挂念親人，而是在回憶我一生的憾事(shì)。”
10月10日下午，弘一法師索來紙筆，寫下“悲欣交集”的絕筆交給妙蓮。大師“悲”什麼(me)?“欣”什麼(me)呢?與婆娑世界離别是悲，往生西方是欣。山川草木、宮室樓台、尊榮富貴乃至親朋骨肉，在佛家看來，如昙花一現，皆爲幻象、夢境。夢中離别，亦有悲情，雖有悲情，實乃空虛之悲。而欣則是真欣!涅磐入寂，成(chéng)就(jiù)正覺，豈非最可欣之事(shì)?自古無哪位高僧大德往生之時(shí)道(dào)出這(zhè)四字，這(zhè)足以證明弘一大師的無上智慧!
10月13日(陰曆9月4日)晚，弘一法師安詳圓寂于陋室闆床之上，他的眼角沁出晶瑩的淚花。
一代大師就(jiù)這(zhè)樣(yàng)逝去了，連同他淵博的知識，驚人的才華，不凡的經(jīng)曆……像流星劃過(guò)太空，又如飛蛾撲向(xiàng)星辰。
然而，弘一法師究竟不同于一般的和尚，他傳奇般的一生，乃是不斷自我超越、自我升華的一生。即使皈依佛門，也不是“走投無路，遁入空門”，而是痛感于衆生疾苦，爲了人生之根本問題“行大丈夫事(shì)”的。所以我們在法師的塵緣之中，更多看到的是一絲一毫不肯苟且的做人态度，是“救護國(guó)家”的火熱心腸，是對(duì)生命的無限熱愛與悲憫……，正如弘一大師的法侶，高僧廣洽法師所說(shuō)：“雖親近大師有年，但覺其語默動靜，無非示教，因不敢以文字贊一詞也。”
“今宵别夢寒”，而弘一法師的一生塵緣，恰似疏林晚鍾，在精神的時(shí)空中回蕩、延伸，幫助我們脫離一切虛妄與苟且，而拯救靈魂于不自覺的“陸沉”，去承擔起(qǐ)人生旅途的重任!
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