太虛大師：佛學(xué)的人生道(dào)德

太虛大師

     佛學(xué)的人生道(dào)德，即是從佛教的立場和觀點出發(fā)，略說(shuō)人生道(dào)德之大概。

    一、以佛法爲非倫理非人生的錯誤

    在中國(guó)，向(xiàng)來有許多學(xué)者及一般的人，因爲沒(méi)有了解佛法，就(jiù)對(duì)佛法作種(zhǒng)種(zhǒng)誤會(huì)的批評，以爲佛法是非倫理的、非人生的；尤其是近年來講中國(guó)哲學(xué)和人生哲學(xué)的，誤解得更加利害。實則佛陀之說(shuō)法，其動機雖是很廣大的——普爲一切衆生，而說(shuō)法的中心對(duì)象，則仍在人類衆生，故佛法實是人類衆生的佛法，佛所說(shuō)的一切學(xué)理和道(dào)德都(dōu)是未離開(kāi)人間的。所以說(shuō)佛法非倫理、非人生，隻要是稍稍研究過(guò)佛法的人，聞即知其誤。

    二、衆生升沉以人爲樞紐

    依佛典說(shuō)，一切衆生都(dōu)是佛陀說(shuō)法教化的對(duì)象。一切衆生是包括了一切的動物，動物中有人類及更上等的和其他低等的動物，故佛所教化的對(duì)象是很複雜的，有知識程度比人類下幾等的，亦有知識程度超越人類以上的。雖然如此，但以人類爲一切衆生上下升沉的總樞紐。因爲在人類中不努力行善而堕落了，就(jiù)成(chéng)爲很愚蠢的知識程度不及人類的低等動物；若在人類中更求精進(jìn)修養的向(xiàng)上，則就(jiù)成(chéng)爲思想和智慧等都(dōu)超越人類的動物了；可知上升下沉的樞紐，完全操諸人類。那末，我們應怎樣(yàng)注意人類才好(hǎo)呢！

    三、人于一切衆生中最富創造力

    所以要特重于人類，就(jiù)如俗語所謂“人爲萬物之靈”，因人類在一切衆生的萬物中，意識上多自由活動的力量，富于創造性，多聞博學(xué)，知識深刻。對(duì)于古人遺流下來的。一切文化道(dào)德等等，不但能(néng)完全接受過(guò)來，同時(shí)還(hái)能(néng)于中有思考力，起(qǐ)一種(zhǒng)是否确實的揀擇真理的作用。故人類雖爲許多衆生中之一類，而高過(guò)其他的衆生，能(néng)以知識研究一切事(shì)物，并能(néng)以多人的知識來作種(zhǒng)種(zhǒng)交換互助，在交換互助中完成(chéng)創造的進(jìn)步。佛就(jiù)是觀察到人類衆生有如此特殊的力量。所以在人類中現身說(shuō)法度人了。

    四、佛法中五乘共法最重人生道(dào)德

    佛說(shuō)的一切教法，可總括爲三類；一、大乘教法，二、三乘教法，三、五乘共法。這(zhè)五乘共法的教義，是說(shuō)明由人乘進(jìn)到天乘和聲聞乘、緣覺乘、菩薩佛乘的進(jìn)化論，而以人生爲進(jìn)化的基礎。這(zhè)五乘教法最注重于人生道(dào)德，爲五乘人所共同修學(xué)，所以叫(jiào)做五乘共法。普通人批評佛法爲非人生、非倫理，是因爲他們對(duì)于佛法隻知出世的三乘教法，而沒(méi)有了解到普遍的大乘教法和五乘共法的意義。其實佛法的根本在于五乘教法，就(jiù)是重在說(shuō)明人生的道(dào)德——教人應該養成(chéng)怎樣(yàng)善的思想和善的行爲，方算是人生社會(huì)合于理性的道(dào)德，那末，批評佛法爲非倫理、非人生的謬見，也可以不攻自破。

    五、善生經(jīng)之六方與儒家五倫

    在許多佛經(jīng)中，有一部叫(jiào)做善生經(jīng)。善生是佛世一個長(cháng)者的名字，因佛爲此人講說(shuō)此經(jīng)。故就(jiù)以人名爲經(jīng)名。善的意義即是道(dào)德，是明人類由善業爲因得生爲人類，是由于過(guò)去善行之因所以得到現在善行之果，人類的生命便在這(zhè)善因善果中保存著、維持著。但要把這(zhè)善因善果的生命繼續維持到將(jiāng)來，使之不失，則依然需要行的道(dào)德，因這(zhè)完全是善的道(dào)德的結果，若沒(méi)有善的道(dào)德，便要堕落而失卻人的生命了。

    善生經(jīng)還(hái)說(shuō)明禮拜六方的意義。因印度當時(shí)有禮拜六方的風俗。佛因随機說(shuō)明禮拜東南西北上下六方，各有意義；禮東方時(shí)如禮父母，應生孝敬之心；禮南方時(shí)如禮師長(cháng)，應起(qǐ)敬重之心；禮西方時(shí)如禮夫婦，夫婦之州應當和睦與愛敬：禮北方時(shí)如禮君臣，應明君臣相資相助相濟相成(chéng)之理；禮下方時(shí)如禮主仆。須明主慈仆從之義：禮上方時(shí)如禮神聖，對(duì)于一切宗教所崇奉的佛和聖賢等要其有正當的崇仰和敬禮。這(zhè)樣(yàng)東方如父子，南方如師弟，西方如夫婦，北方如君臣，下方如主仆，上方如宗教；人生在六方中，時(shí)時(shí)刻刻可以産生出敬愛之心，這(zhè)敬愛心的維持和不失，人生就(jiù)時(shí)時(shí)刻刻在道(dào)德中過(guò)生活了。

    儒家所說(shuō)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五倫，即是從人與人之間的關系上，産生出這(zhè)五種(zhǒng)最适宜最合理的行誼，故謂之倫理。他與善生經(jīng)六方的意義頗爲相類，如君臣、父子、夫婦都(dōu)是相同；師長(cháng)、主仆等的禮義，即可攝入朋友、兄弟之中了。所以善生經(jīng)的六方和儒家的五倫，對(duì)于人生倫理道(dào)德的發(fā)明，實有過(guò)之而無不及的。那麼(me)、儒家的五倫既是人生倫理道(dào)德，佛的六方又何嘗非人生倫理道(dào)德昵？

    六、人生道(dào)德之十善與五常

    佛教的人生道(dào)德的标準，便是十善。十善從消極的方面(miàn)說(shuō)：一、不殘酷殺害生命，二、不偷盜他人的财物，三，不邪淫别人的妻女；這(zhè)是從身體行爲動作上說(shuō)的。還(hái)有在口頭言語上的，則有四種(zhǒng)：一、不說(shuō)謊話，二、不绮語，三、不兩(liǎng)邊搬嘴播弄是非，四、不惡口罵人。在意識上，則有三種(zhǒng)：一、不起(qǐ)非分的貪求，要達到一種(zhǒng)目的，必須擇正當的手段與方法：二、對(duì)一切人和一切事(shì)不起(qǐ)嗔恨心，其反面(miàn)即是慈悲和平；三、對(duì)于一切學(xué)問，須以廣大的智慧來充分的了解，不局于一隅，自作愚癡。這(zhè)是從消極邊說(shuō)，若從積極邊說(shuō)，則此十善即是仁、義、禮、信、智的五常：不殘殺即仁愛；不偷盜即義利；不邪淫即是禮；不妄言、不绮語、不兩(liǎng)舌、不惡口的四種(zhǒng)即是信；意識上的不貪、不嗔、不癡的三種(zhǒng)就(jiù)是智。可知佛教的十善道(dào)德，就(jiù)是儒家的五倫道(dào)德，而且是更加周密詳盡的。

    七、以自他二方現未二世均益爲善

    上面(miàn)曾說(shuō)善生、十善，此善字，便是佛教以之發(fā)揮人生道(dào)德的根據。但佛教所說(shuō)的善，究竟到如何程度才算是善呢？善的定義如何？簡單點說(shuō)，我們平常在行坐語默出入往還(hái)之間，凡是起(qǐ)一念行一事(shì)，于自于他有利而無害有益而無損，不但現在如此，即未來也是如此，在現未二個時(shí)代上，都(dōu)合于自他兩(liǎng)利的原則，這(zhè)便是對(duì)于善字所下的定義，也是佛教說(shuō)一切道(dào)德的基礎。

    八、自他俱利之精義

    佛經(jīng)中常說(shuō)：凡做一切事(shì)業，都(dōu)要自利利他。這(zhè)自利利他表現于行事(shì)上就(jiù)是道(dào)德的行爲。若說(shuō)明之，是有很精微的意義，和前說(shuō)的六方、十善、五倫、五常的人生道(dào)德比較起(qǐ)來，要更來得普遍與适宜。因爲自他的範疇應用非常廣大，如以一人單位爲自，則其他的人都(dōu)是他；不但其他人類是他，即所有一切衆生都(dōu)屬于他；此義非常廣泛與普遍，無處不适用。不但他義是如此，即自之一義亦非常普遍。如以一人單位爲自，則餘人爲他；若以一校單位爲自，則此校以外爲他；乃至以中華民族單位爲自，則國(guó)際的其餘各民族爲他；再擴之以全人類單位爲自，則其餘衆生爲他。是知自他是從相對(duì)上顯明，并無固定的範圍，雖無固定的範圍，而其中自他在相對(duì)時(shí)各有其分齊，豪不紊亂，如人和人間之自他，國(guó)和國(guó)間之自他。本此自他，凡有所作所爲，皆以自他兩(liǎng)利爲前提。知道(dào)自他普遍的原則，就(jiù)可以做到自利利他了。

    九、以不害他及能(néng)利他爲道(dào)德

    從自他兩(liǎng)利的道(dào)德的标準上。依于佛典說(shuō)明道(dào)德的行爲，則凡一切行爲是害他的即是兩(liǎng)害，一切行爲是利他的即是兩(liǎng)利。故佛教的道(dào)德行爲，以不害他爲消極的道(dào)德。以能(néng)利他爲積極的道(dào)德：這(zhè)就(jiù)是佛教人生道(dào)德的結論。