黃衣僧
謝冰瑩夢裡(lǐ)穿黃色袈裟的老僧确非慈航禅師莫屬！
“黃色袈裟”正是慈航禅師一生最具代表性的寫真：他是以夜夢黃衣入胎而降生的，日常生活中他也是以南傳黃色袈裟披身而引人矚目，甚至爲了這(zhè)身黃色僧裝他與恩師太虛大師有過(guò)激烈的争議。
南傳佛教著(zhe)裝的慈航禅師畫像
慈航禅師的俗名是艾繼榮，光緒二十一年乙末年（1895）八月初七日出生于建甯縣溪口鎮艾陽村，屬客家子弟。
建甯縣位于福建省西北部，位于武夷山脈中段，高山環抱，溪流交錯，氣候暖濕，适宜耕作。現屬福建省三明市管轄。
父親艾炳元給嬰兒取名爲“繼榮”，别名“彥才”，期望這(zhè)個嬰兒長(cháng)大成(chéng)才，考取功名，光宗耀祖。
建甯艾氏奉艾淑南爲始祖。據建甯《艾氏族譜》載：南宋末年，元兵侵犯涼州，艾姓兄弟自甘肅天水逃難至建甯西圖際定居，後(hòu)西圖際改稱艾陽村。慈航禅師的俗家世代以來都(dōu)是以耕讀傳家。他的父親艾炳元是清末國(guó)子監生，爲人正直、謙和，在私塾中教學(xué)爲業；母親謝氏系出當地名門。
據說(shuō)，母親謝氏臨産七天，夢見黃衣人進(jìn)入房間，才生下一個兒子，此子就(jiù)是後(hòu)來的慈航禅師。
所謂的“黃衣”指的就(jiù)是出家人，因爲出家人的日常衣服顔色雖然沒(méi)有定制，以褐、黃、黑、灰四色爲多，但一般以黃色爲常服。
民國(guó)二十四年（1935），慈航禅師離開(kāi)弘化多年的緬甸仰光，回國(guó)途經(jīng)廈門，遂探訪母校南普陀寺的閩南佛學(xué)院。
他應邀在母校發(fā)表了演講，他說(shuō)：
諸位法師！諸位親愛的同學(xué)! 剛才承寄法師的過(guò)分誇獎與贊美，實在使我感覺得非常慚愧。法師囑咐我，要我將(jiāng)所到過(guò)的幾個地方的佛教情形，來同各位作一個詳細的報告，這(zhè)更使我不知從何說(shuō)起(qǐ)。記得慈航在七八年以前，在這(zhè)裡(lǐ)讀書，那時(shí)是太虛大師在這(zhè)裡(lǐ)做住持。後(hòu)來因爲特别緣故，就(jiù)離此去南洋、緬甸、印度了。
現在放開(kāi)我們的眼光，去向(xiàng)全中國(guó)幾個名山觀察一下，那個山頭不是我們和尚住的？所以我由此推想到一個佛教徒，不在社會(huì)上去作弘法度人利國(guó)的工作，積年累月地和世人隔絕在深山裡(lǐ)面(miàn)，把那最高深、最完整圓滿、最偉大的佛教教理與社會(huì)人民脫節，實在是太可惜了！爲什麼(me)呢？因爲一個教徒，如果能(néng)夠把他所信仰的教理，一一播送到世俗苦惱的入世間去，并且能(néng)使每個國(guó)民都(dōu)做到信受奉行，那麼(me)，這(zhè)個宗教自然就(jiù)會(huì)飛黃騰達，普遍到全世界了。倘若一個教徒采取那離群索居的主義，長(cháng)期和世人隔居在那深山裡(lǐ)的話，那麼(me)這(zhè)個宗教不但不能(néng)盛行在這(zhè)個人世間，而且還(hái)要遭遇滅亡的危險! 假使僥幸存在，也不過(guò)是跟著(zhe)它的幾個教徒埋沒(méi)在深山裡(lǐ)而已，這(zhè)是我們應當時(shí)刻覺悟和警惕的事(shì)啊。
諸位同學(xué)！時(shí)間隻限我講三十分鍾，現在時(shí)間已經(jīng)過(guò)了，我就(jiù)把上面(miàn)聽說(shuō)的總結一下：就(jiù)是希望佛教徒從今以後(hòu)，不再寄在山上，而要寄在民間；不再寄在叢林，而要寄在苦惱的人世間！不要把佛學(xué)緊緊地關鎖在經(jīng)櫃之中，而要把佛學(xué)寄在五濁極熾的社會(huì)裡(lǐ)；還(hái)要希望中國(guó)人乃至全世界的人，都(dōu)要普遍信仰三寶。這(zhè)樣(yàng)才把高深難探的佛法，自然而然地趣向(xiàng)到民間去了。佛教到了民間，爲人民所信仰，那才能(néng)說(shuō)佛教是救人救世。
除了演講，他的著(zhe)裝尤其引人注目。
這(zhè)次廈門之行，慈航禅師遇到了瑞今法師。
瑞今法師于第一屆閩南佛學(xué)院將(jiāng)結業之際前往漳州南山學(xué)校辦學(xué)，時(shí)常來廈門閩南佛學(xué)院，二人當時(shí)已相識了。
此次瑞今法師正好(hǎo)在廈門，因聽路人說(shuō)及有光頭赤足披印度式的黃衣和尚領著(zhe)信徒十餘人從街上過(guò)，随即跟蹤追趕，要探看究竟是何人。
及至趕到，發(fā)現是慈航禅師，二人故友重逢，不禁感慨萬千。
在瑞今長(cháng)老印象中，慈航禅師的體格已經(jīng)從之前的瘦小變爲圓壯，簡直判若兩(liǎng)人了。
1946 年夏，在鎮江焦山定慧寺開(kāi)辦“中國(guó)佛教會(huì)會(huì)務人員訓練班”，由太虛大師門下的芝峰法師任主任。
當時(shí)在《海潮音》第二十七卷第四期中有東初法師發(fā)表一篇關于改革僧裝的文章，引起(qǐ)巨大的反響，佛教界關于僧裝改革的讨論愈演愈烈。
在一次會(huì)議席上，正當大家爲僧裝改革熱議之際，有人宣讀了太虛大師緻芝峰法師的信，說(shuō)：
芝峰法師：
茲有一套新式的僧服，送你穿之，以作受訓員僧服模範，令各自成(chéng)一套，爲受訓紀念。此衣之式略同東初所議職僧服，廢德僧服學(xué)僧服，海青則專作在家居士的禮佛服，觀緬錫等在家，隻穿鮮長(cháng)俗服，無袈裟式缦衣，穿五衣尤不合，海青原中華古服，與僧裙合作居士服爲最宜。
因爲太虛大師的推薦，由此，訓練班及靜安寺上海佛學(xué)院、玉佛寺、江蘇省佛教會(huì)等都(dōu)積極響應。
是時(shí)，慈航禅師遠在南洋，不明其中經(jīng)過(guò)，以爲太虛大師要將(jiāng)傳統僧服改爲類似俗家的服裝，于是他撰文強烈反對(duì)，主張采用南傳佛教的黃色服裝。
慈航禅師寫了一封措辭激憤信件給太虛大師，聲言大師如不采用他所建議的服裝風格，他將(jiāng)反對(duì)到底，并將(jiāng)退出大師的“新僧籍”！
太虛大師爲這(zhè)封信啼笑皆非，先後(hòu)兩(liǎng)次複信給慈航禅師，向(xiàng)他解釋僧服的沿革以及爲訓練班試設一種(zhǒng)便服的用意：
慈航：
8 日函悉。你的耿直是可取的，但未將(jiāng)事(shì)理辨清、魯莽言動是可恥的！一、誰說(shuō)以俗服來代替？二、何處有新僧籍，你曾從何處入籍今要脫籍？這(zhè)兩(liǎng)項都(dōu)是沒(méi)根據的。三、《海潮音》上曾有一二人議改僧服，乃一二人的言論，我未置可否？你亦盡可向(xiàng)作文的一二人在《海潮音》辯論，既無所謂新僧籍，亦不應對(duì)我及《海潮音》言。四、試制訓練班僧服，亦訓練班僧在班時(shí)試用，往者救護隊僧亦曾著(zhe)大同小異之各隊制服，僅可提爲是否适當之讨論材料？未經(jīng)一律規定。
慈航禅師耿直坦率，收到太虛大師的信件、了解到事(shì)情的原委後(hòu)，勇于認錯。他將(jiāng)太虛大師的信劄以及他自己寫給大師的信，一字不易地刊登在《中國(guó)佛學(xué)》月刊《護法專号》上，并刊登啓事(shì)，宣稱以後(hòu)將(jiāng)改名“可恥”，以此紀念太虛大師的教誨。
慈航禅師說(shuō)：
諸位敬愛的讀者們！慈航在民國(guó)十六年（1927）赴廈門南普陀寺——閩南佛學(xué)院——求學(xué)，那時(shí)是太虛大師任住持兼院長(cháng)，前有慧覺、滿智、惠庭，後(hòu)有芝峰、大醒、亦幻，這(zhè)幾位法師，都(dōu)是我的教師。這(zhè)不消說(shuō)，跑到新僧隊伍裡(lǐ)去，受過(guò)了新佛教的洗禮，把我從前頑固腐敗的頭腦，當然爲之一變！
所以後(hòu)來或追随大師（在南京創辦中國(guó)佛學(xué)會(huì)以及佛教國(guó)際訪問團）或自開(kāi)爐竈（在安慶迎江寺創辦佛學(xué)研究部和訓練班以及仰光中國(guó)佛學(xué)會(huì)星洲中國(guó)佛學(xué)會(huì)等）莫不以師志爲己志，雖無成(chéng)績可言，然爲報答師恩，未敢片刻忘懷，堪慰己志！
近因《海潮音》月刊中，見有僧裝改革諸文，思想未敢統一，爲尊重大師起(qǐ)見，特寄函請示！後(hòu)承大師谕，慈航除慚愧及感激外，今特披露于刊，以作關心僧裝改革者，一好(hǎo)材料也。是非曲直，自有高明評判。
大師！我是一個頑童，說(shuō)錯了話，自己不知不覺，蒙大師不棄，念我無知，開(kāi)示于我，弟子歡天喜地，頂戴受持，將(jiāng)可恥二字，作爲畢生的紀念；今對(duì)全世界人士，向(xiàng)大師磕一百零八個響頭，發(fā)露忏悔！哀求大師彌勒度量，赦我的罪吧！
1947 年3 月17 日，太虛大師在上海玉佛寺圓寂，慈航禅師時(shí)還(hái)在新加坡閉關，得知大師逝世，悲痛異常，寫了《應如何紀念大師》《由紀念大師來說(shuō)到法舫法師回國(guó)的重任》等許多紀念大師的文字。
慈航禅師日用的信箋上時(shí)常印著(zhe)“以佛心爲己心，以師志爲己志”。他對(duì)太虛大師的崇敬，完全是出于其一片至誠。
這(zhè)就(jiù)是黃衣僧——慈航禅師，他是青年僧伽仰慕的楷模，人間佛教的急先鋒，南北傳佛教交融的先行者，台灣第一位成(chéng)就(jiù)月身的高僧！
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（作者介紹：本性禅師，福州開(kāi)元寺方丈、泰甯慶雲寺住持）
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