本性禅師談月身菩薩慈航禅師傳奇（連載八）

初聞海潮音

梵音海潮音，勝彼世間音。

中國(guó)新式僧學(xué)堂始建于1904 年，而有“佛學(xué)院”之名者則更遲，直至1922 年太虛大師于武昌建立武昌佛學(xué)院之後(hòu)這(zhè)個新名稱才得以廣泛使用。

現代佛學(xué)院如雨後(hòu)春筍般湧現，這(zhè)是有多方面(miàn)原因的，而幾次廟産興學(xué)的風潮對(duì)佛教教育影響最大。

廟産興學(xué)風潮始于清末，曆經(jīng)幾次高潮，其中從19 世紀末到1913年是第一次高潮，1926 年到1931 年爲第二次高潮。

“廟産興學(xué)”最初是由清末大臣張之洞在其《勸學(xué)篇》中提出，要求將(jiāng)寺院廟産（指的是中國(guó)漢地佛教寺院的一切财産，包括寺田、寺院建築等有形物産等）改作社會(huì)學(xué)堂教育之用。

針對(duì)廟産興學(xué)之風，佛教界隻好(hǎo)改變以往各自爲政、一般散沙的局面(miàn)，組織各種(zhǒng)佛教社團，從事(shì)生産自救，興辦各類慈善教育和文化事(shì)業。閩南佛學(xué)院的興辦也不例外。

閩南佛學(xué)院位于風景绮麗的廈門五老峰下，與著名社會(huì)高等學(xué)府廈門大學(xué)毗鄰。

它所依托的是廈門南普陀寺。

南普陀寺原名普照庵，元末荒廢，明洪武中僧覺光重建之，奉祀觀音大士暨釋迦佛像，明季複毀于兵。清初，經(jīng)過(guò)靖海將(jiāng)軍施琅重修，易名南普陀寺。

閩南佛學(xué)院的開(kāi)辦可以回溯到1921年。

當時(shí)著名的廈門籍華僑陳嘉庚先生要在廈門捐資建設一所新式大學(xué)，他向(xiàng)當時(shí)的福建省政府提交了申請，并獲得批準。政府征收了廈門南普陀寺的一大片農田作爲這(zhè)所大學(xué)的校址。

1924 年轉逢法師改南普陀寺爲十方叢林，以會(huì)泉法師爲第一任方丈。1925 年，爲防止寺産再次被(bèi)侵奪，南普陀寺的方丈決定在寺内創辦閩南佛學(xué)院。會(huì)泉三年方丈期滿，改聘著名的佛教改革家太虛大師任方丈與閩南佛學(xué)院院長(cháng)。

之所以選聘太虛大師擔任南普陀寺方丈，據說(shuō)也是因爲考慮到他的威望，可以維護本寺的利益，消解廟産所面(miàn)臨的威脅。

太虛大師從1927 年4 月29 日晉院，一直到1932 年12 月3 日退住持、院長(cháng)之職，後(hòu)來由常惺法師繼任。

民國(guó)十六年（1927）9 月，閩南佛學(xué)院入學(xué)新僧中有一位身材瘦小的人引起(qǐ)了大醒法師的注意，隻不過(guò)不是因爲他的“優異”。

大醒法師是太虛大師得意弟子，生平以提倡佛教僧伽教育和主辦佛學(xué)刊物著稱，長(cháng)于處理事(shì)務。大醒之名據說(shuō)是太虛大師給予的。按常例，太虛大師的出家弟子如大慈法師、大勇法師、大剛法師等，都(dōu)以“大”爲名，而沒(méi)有從太虛大師出家卻有大師賜名者，大醒法師是唯一一人！足見他深得太虛大師的賞識。

大醒法師當時(shí)擔任閩南佛學(xué)院的教務主任。

太虛大師法照

“你從哪裡(lǐ)來？”大醒法師問。

“從南京來，不過(guò)，我是福建建甯人，出家泰甯。”面(miàn)對(duì)這(zhè)位嚴厲的教務主任，那位法師顯得有些膽怯。

“之前在哪裡(lǐ)學(xué)習過(guò)嗎？”

“沒(méi)有，此前參訪了安徽的九華山，也在常州天甯寺學(xué)過(guò)禅，四處雲遊，朝禮過(guò)天台、普陀等各大寺院，曾在谛閑法師處聽教，于度厄長(cháng)老處學(xué)淨土。不久前在金陵聽講《楞嚴經(jīng)》……”

不等這(zhè)位法師講完，大醒法師毫不留情地斥責說(shuō)：“看你年齡也已經(jīng)三十多歲，也遊曆過(guò)這(zhè)麼(me)多地方，爲什麼(me)文字還(hái)是一竅不通！”

這(zhè)位常被(bèi)人嘲笑的“差生”其實就(jiù)是慈航禅師。

在《菩提心影》的《習慣》一文裡(lǐ)，慈航禅師回憶自己的閩南佛學(xué)院生活說(shuō)：“在學(xué)校裡(lǐ)面(miàn)，我固然是不會(huì)作文，我記得在南普陀閩南佛學(xué)院讀書的時(shí)候，授文學(xué)的教員，都(dōu)是請廈門大學(xué)的文科教師來教，作起(qǐ)文來，别的同學(xué)的文章，先生在文章旁邊圈上加圈，點上加點。我的文章，先生好(hǎo)像同我有冤一樣(yàng)，他不但不批，連改也不改，拿起(qǐ)他的大筆，在我的文章上面(miàn)，不問三七二十一，揮筆一塗，或是幾個叉叉——×××，我是知道(dào)自己作的文，一定是不上規矩，隻好(hǎo)自慚自愧。”

1949 年2 月9 日，大醒法師到達基隆港，李子寬居士連忙通知慈航禅師一起(qǐ)前往基隆接船。後(hòu)來因爲另有邀請，慈航禅師于當日晚上才見到大醒法師。

師生二人一别十多年，此次相見，今昔對(duì)比，不勝感慨。

彼此寒暄之後(hòu)，慈航禅師就(jiù)請教大醒法師：“從前我們大師主張的教産革命，以及你老人家在仁山法師編中國(guó)佛教會(huì)月刊時(shí)，曾發(fā)表過(guò)一篇有計劃有系統的就(jiù)是集中中國(guó)佛寺财産，來支配辦佛教及社會(huì)各種(zhǒng)有利益人群的事(shì)業，這(zhè)種(zhǒng)理想，以後(hòu)能(néng)夠成(chéng)爲事(shì)實嗎？”

大醒法師則答以五個方面(miàn)的内容：

1. 在原則上是應當這(zhè)樣(yàng)做的，在環境上是永遠不會(huì)實現的；

2. 佛教徒自己不覺悟是沒(méi)有辦法的；

3. 以後(hòu)的寺産，台灣也很危險；

4. 中國(guó)佛教是永遠可以存在的；

5. 中國(guó)人還(hái)是要用中國(guó)佛教。

次日，在基隆寶明寺的楞嚴法會(huì)上，慈航禅師邀請大醒法師共同出席。

大醒法師以《學(xué)菩薩者應以明了三寶意義爲基礎》爲題發(fā)表演講。

一開(kāi)始，大醒法師就(jiù)先說(shuō)明他與慈航禅師的關系：“諸位，剛才聽見慈航法師說(shuō)的話太客氣了，其實我和他是同門兄弟，都(dōu)是在太虛大師指導之下的，那時(shí)他在廈門南普陀寺閩南佛學(xué)院讀書的時(shí)候，我雖然當教務主任，然而以後(hòu)他離開(kāi)了佛學(xué)院到南洋各處去弘法，辦教育，辦文化事(shì)業，成(chéng)績很好(hǎo)，而我真是慚愧！

“我們兩(liǎng)人差不多有十幾年沒(méi)有見面(miàn)了，這(zhè)次來台灣，承他昨天冒著(zhe)雨去接我，我真不過(guò)意，本來就(jiù)打算今天要來這(zhè)裡(lǐ)看他，又承他昨晚去邀我，要我和諸位講話，你們對(duì)《楞嚴經(jīng)》佛理已經(jīng)聽得很明白，我沒(méi)有什麼(me)好(hǎo)的講。”

就(jiù)是這(zhè)位曾經(jīng)嚴厲批評慈航禅師的大醒法師，在看到他後(hòu)來的弘法成(chéng)就(jiù)，不得不由衷地向(xiàng)大衆贊揚說(shuō)：“太虛大師的門下，都(dōu)像慈航法師那樣(yàng)努力，佛教必定有辦法！”

閩南佛學(xué)院的學(xué)習是慈航禅師一生中唯一一次接受的正規教育，這(zhè)一經(jīng)曆可謂彌足珍貴，是他與中國(guó)佛教“馬丁·路德”式人物——太虛大師的初次結緣。

但也不無遺憾。據說(shuō)，慈航禅師在閩南佛學(xué)院前後(hòu)一共學(xué)習不到半年，因爲一次學(xué)潮的牽連而離開(kāi)了。

太虛大師《自傳》中提及他在閩南佛學(xué)院的事(shì)宜，其中就(jiù)有慈航禅師與學(xué)潮之事(shì)。

太虛大師說(shuō)：

去秋我曾經(jīng)去廈門一次，各界對(duì)我之印象甚佳，故由南普陀寺前住持會(huì)泉法師交我接任，各界宴賀甚盛。關于閩南佛學(xué)院，改由轉逢、會(huì)泉爲院董，我與常惺爲正副院長(cháng)，繼續辦理；并分辦小學(xué)于漳州南山寺，由覺三、達如等主辦。

我因事(shì)須回上海，遂商定事(shì)務由轉逢、會(huì)泉、轉岸、覺斌代爲主持，學(xué)院由常惺代理；但夏間，常惺法師應滇省之招而往昆明，由蕙庭教務主任與會(huì)覺、滿智等維持。我回滬將(jiāng)法苑結束完畢，赴杭州靈隐休夏。因慧明方丈及玉皇監院等深留久住，秋初再赴廈門，將(jiāng)寺務、院務安置後(hòu)，遂歸靈隐潛心著述。這(zhè)一年的《海潮音》，由悅安就(jiù)在玉慧觀三德洋行編發(fā)。

我因要出洋遠遊，并感維持困難，宣言如沒(méi)有人接辦即停版，因有泰縣居士林王誠普、錢誠善發(fā)心繼承編發(fā)。我遂撰成(chéng)足敷二年之現實主義，寄交陸續登載。次春，蕙庭法師抵靈隐迓赴閩院，拟勉爲一行。乃春杪，忽發(fā)生半身不遂神經(jīng)痛症，寓滬醫治。

閩院以蕙庭返江蘇，僅由會(huì)覺、滿智等維持。夏初遂發(fā)生學(xué)潮，學(xué)僧中有慈航、談玄、慧雲、傳戒、伊陀等。以一部分之過(guò)激行動，南寺閩院均陷危亂，乃派芝峰、大醒前往收拾。一方面(miàn)調走爲首滋鬧的二人，一方面(miàn)或遣或聽離散，留院者已寥寥無幾，遂重新招考新生續辦。

這(zhè)學(xué)期僧中，有心道(dào)、寶忍、默如、戒德、岫廬、又信、智嚴、竺摩、智藏、曼陀、燈霞、德超、等慈、普欽等。後(hòu)來，由芝峰主教務，大醒主事(shì)務，把閩院穩定下來，亦幻、寄塵、陳定谟、虞愚等，亦曾任教學(xué)。院中并編發(fā)《現代僧伽》《現代佛教》《人海燈》等月刊。餘十八年（1929）至二十一年（1932），冬間皆到南普陀度歲，對(duì)閩院加以整理充實，蔚成(chéng)一時(shí)學(xué)風。鼓山佛學(xué)院、嶺東佛學(xué)院，亦望風興起(qǐ)。

自傳中，太虛大師誤將(jiāng)慈航禅師、談玄法師等人列爲發(fā)動閩南佛學(xué)院學(xué)潮的學(xué)僧之首，認爲他們有過(guò)激之行動。

不過(guò)，印順法師在《太虛大師年譜》1928 年相應條目中另加按語，爲慈航禅師等人澄清此事(shì)說(shuō)：“又閩學(xué)潮之主要者，爲懷璞、悟開(kāi)，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關系，蓋大師未曾親處其事(shì)，僅泛記有此幾人耳。”

不管事(shì)實如何，慈航禅師到底還(hái)是離開(kāi)了閩南佛學(xué)院，匆匆結束了這(zhè)段佛學(xué)院的求學(xué)生活。

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（作者介紹：本性禅師，福州開(kāi)元寺方丈、泰甯慶雲寺住持）