金陵逢知己
金陵就(jiù)是南京，它是六朝古都(dōu)，也是民國(guó)的都(dōu)城。
毗盧寺始建于明朝嘉靖年間，初名毗盧庵，清朝鹹豐年間毀于兵火，清朝光緒年間重建。因爲太虛大師與毗盧寺結下不解之緣，該寺逐漸成(chéng)爲現代中國(guó)佛教的中心。
慈航禅師離開(kāi)閩南佛學(xué)院重回金陵，住在南京毗盧寺，擔任僧伽訓練班庶務。
僧伽訓練班爲期六個月，由太虛法師主辦。由于大師正在遊曆西歐各國(guó)，此次訓練班具體事(shì)務由唐大圓居士主持。
訓練班的學(xué)員有一些是自诩爲積極擁護太虛大師佛教革命的“新僧”。
“新僧”們好(hǎo)像要開(kāi)創一種(zhǒng)新風氣，有些不願穿海青拿念珠，對(duì)傳統叢林的諸種(zhǒng)規矩不太重視，對(duì)傳統僧人的行儀也有些不以爲然。
在這(zhè)樣(yàng)的氛圍中，慈航禅師卻特立獨行，照常搭衣持具到大殿裡(lǐ)去拜佛，不但早晚如此，而且天天如此！
一些“新僧”自然嘲笑這(zhè)位做派老舊的“老僧”，有些還(hái)特意和他保持距離。對(duì)此，慈航禅師毫不在意。
有一天，一位年輕的法師迎著(zhe)剛從大殿禮完佛出來的慈航禅師說(shuō)：“法師，請留步。”
這(zhè)是第一次有人主動和他接近，慈航禅師感到很驚喜，但不無戒備。
“法師”，那位法師爲了消除他的顧慮，開(kāi)門見山地說(shuō)：“我敬佩你！”
原來他們是志同道(dào)合的同修，慈航禅師興奮極了。
“法師可否談談您對(duì)現在佛教的看法？”那位法師接著(zhe)問。
“看法談不上，隻是自己有一點小意見。”慈航禅師說(shuō)，“老僧缺少知識，而新僧缺少行持，這(zhè)應該就(jiù)是現在我們中國(guó)佛教的大病！”
“您說(shuō)得太好(hǎo)了！”那位法師情不自禁地大聲起(qǐ)來，“可以再具體談談嗎？”
“這(zhè)裡(lǐ)是大殿，我們還(hái)是找個地方慢慢聊吧。”慈航禅師輕聲說(shuō)。
他們找了一處較爲僻靜的地方坐了下來。
慈航禅師說(shuō)：“老僧缺少知識，這(zhè)是不可否認的。拿我自己來說(shuō)吧，實不相瞞，雖然曾經(jīng)在閩南佛學(xué)院讀過(guò)，但就(jiù)是因爲文字一竅不通所以困難很大。”
“法師您謙虛啦。”
“可不是謙虛，這(zhè)個我必須有自知之明。”
接著(zhe)，慈航禅師談起(qǐ)自己小時(shí)候的經(jīng)曆：“我因家庭不幸，讀書過(guò)少，故出家十餘年，猶不能(néng)看懂佛經(jīng)。在家時(shí)，隻讀《三字經(jīng)》《六言雜字》及《論語》未終卷，因家境不良，讀一日間一日。
“我是清光緒二十六年（1900）六歲入私塾開(kāi)蒙讀書，一直到光緒三十三年（1907）十三歲之時(shí)，在學(xué)時(shí)間不長(cháng)，斷斷續續。十一歲時(shí)，母親逝世，家裡(lǐ)一切無人照顧，衣食均須自謀，從人習縫紉，因常于寺院中縫僧衣，羨慕出家者之清高偉大，對(duì)佛教有了好(hǎo)感。
“十七歲時(shí)，父親也去世了，倍感人世的艱辛，人生的無常，我就(jiù)決定出家，遂在鄰縣泰甯峨嵋峰慶雲寺一位老和尚那裡(lǐ)剃度了。”
這(zhè)老和尚，即自忠長(cháng)老也，當時(shí)他是泰甯慶雲寺的住持。
回首往事(shì)，不免傷情。
泰雲慶雲寺山水舊圖
聽到慈航禅師說(shuō)起(qǐ)自己沉痛的往事(shì)，那位法師深表同情，說(shuō)：“法師，想不到您的經(jīng)曆是這(zhè)樣(yàng)……”
“不礙事(shì)，人生是苦嘛。如果不是這(zhè)樣(yàng)苦痛的經(jīng)曆，我如何能(néng)夠發(fā)心出家學(xué)佛呢。法師上下如何稱呼？”
“道(dào)源，道(dào)德的道(dào)，源頭的源。”
“我是慈航，今後(hòu)我們可以多多交流。”
“我敬佩您，願意和您多談談。”道(dào)源法師誠懇地說(shuō)，“新僧呢，您有什麼(me)看法？”
慈航禅師說(shuō)：“我上過(guò)閩南佛學(xué)院，也算是個'新僧'，不過(guò)我覺得太虛大師的意思不是要我們否定一切傳統。
“舉例來說(shuō)吧，太虛大師說(shuō)過(guò)，業報法則實爲佛教最根本的亦最究竟的所在，此而不信，亦無所謂佛教。現在很多新僧不重因果，不重行持，那和世俗人有什麼(me)區别呢？
“世俗人以爲佛教迷信，那是他們的淺陋。不能(néng)因爲我們看不見，就(jiù)斷定說(shuō)沒(méi)有。
“人們要是不講理，當然是沒(méi)有話說(shuō)。若是講理的話，那麼(me)佛教中的經(jīng)律論所謂'三藏十二部教典'是沒(méi)有價值？有沒(méi)有理論與事(shì)實？若是沒(méi)有價值與理論事(shì)實的話，爲什麼(me)佛教能(néng)在印度同那一班都(dōu)是博學(xué)多聞的九十六種(zhǒng)異教徒，在講台上雄辯對(duì)抗，把他們弄得結舌無辭、屈膝歸降呢？如其不信，請把佛教的經(jīng)論翻開(kāi)來研究一下，包你再不敢搖唇鼓舌了。
“佛教的書你一本也沒(méi)有研究，佛教的道(dào)理你一句也沒(méi)有聽過(guò)，隻看見一班燒香的、念經(jīng)的、拜佛的、持咒的，你自己不懂燒香拜佛念經(jīng)持咒的意義，就(jiù)大放厥詞曰：'迷信！迷信！'”
交談中，慈航禅師還(hái)特意提起(qǐ)自己小時(shí)候與觀音菩薩的感應事(shì)迹說(shuō)：
“有一次，我送僧服去寺院，路過(guò)一段河灘，因爲多日的辛勞，看到這(zhè)裡(lǐ)景色秀麗，我就(jiù)想留下好(hǎo)好(hǎo)玩玩。
“我在河邊躺下休息，不想竟然就(jiù)睡著(zhe)了。夢中見到了觀世音菩薩，菩薩對(duì)我呵責道(dào)：你怎麼(me)這(zhè)麼(me)貪玩！醒來之後(hòu)，發(fā)現對(duì)面(miàn)的山壁上似乎還(hái)有觀音菩薩的影像呢。
“日後(hòu)有時(shí)間，我一定要寫一本關于觀音菩薩感應事(shì)迹的書。”
慈航禅師繼續說(shuō)：
“假若我有了地方，我一定要辦僧教育，但是上殿、過(guò)堂等叢林的規矩要保存。”
“那你不是和那些'長(cháng)老們'是一派啰？”道(dào)源法師故意開(kāi)玩笑地說(shuō)。
“才不會(huì)呢，傳統的佛教也需要一番改革，這(zhè)就(jiù)是爲什麼(me)我敬佩太虛大師的原因。
“我們中國(guó)的佛教，在我個人看起(qǐ)來，一向(xiàng)是寄存在三點上面(miàn)：（1）佛教在山上。（2）佛教在叢林中。（3）佛教在關房裡(lǐ)。這(zhè)三點在差不多的人看了，一定認爲很奇怪，爲什麼(me)一個佛教，不在教育上生活上去求表現，而跑到什麼(me)山上、叢林、關房裡(lǐ)去呢？”
慈航禅師還(hái)談起(qǐ)自己之前在南京的經(jīng)曆。
他說(shuō)：“我不是第一次在南京啦，去閩南佛學(xué)院之前就(jiù)在這(zhè)裡(lǐ)待了幾年，那時(shí)候住在金陵寺，還(hái)和一位年輕的白聖法師結了緣。當時(shí)我正喜歡研究《楞嚴經(jīng)》，他在這(zhè)方面(miàn)也很有興趣，兩(liǎng)個人就(jiù)結拜爲兄弟了，打算一起(qǐ)深入研習。可見，青年僧人中精進(jìn)修行的人還(hái)是大多數啊。”
關于此事(shì)，白聖法師在其回憶錄中清楚地寫道(dào)：“忽然想起(qǐ)我們第一次的見面(miàn)，是民國(guó)十四年夏季，在南京金陵寺，也在關房門口。那時(shí)慈老正親近南京四根杆子普照寺的度厄老法師研究《楞嚴經(jīng)》，後(hòu)來又在金陵寺掩關自修，并于每天午飯後(hòu)爲寺中大衆演講一次《楞嚴經(jīng)》。我也是那年春季在安徽當塗縣小黃山廣福寺，聽度厄老法師講《楞嚴經(jīng)》後(hòu)到南京去的。我到南京後(hòu)，度老第一個就(jiù)介紹我到金陵寺拜望慈老，并說(shuō)慈老近來正在研究《楞嚴經(jīng)》，我以他的宗旨與我相同，所以很興奮地到金陵寺去拜見他。他那時(shí)正坐在關房小門口，爲關外數十位聽衆講《楞嚴經(jīng)》，我不敢打擾他，等他講經(jīng)完畢才去叩關拜見。在這(zhè)一次的談話中，我知道(dào)他的性情豪爽，與我正同。”
二人相見之後(hòu)，白聖法師繼續在南京香林寺聽了淨因法師的《楞嚴經(jīng)》，然後(hòu)又去了揚州高旻寺住禅堂，而慈航禅師出關後(hòu)則去了閩南佛學(xué)院，旋任安慶迎江寺住持，接著(zhe)又是弘化南洋，兩(liǎng)人再也不曾見面(miàn)了。直到民國(guó)三十七年（1948）春，白聖法師忽然接到慈航禅師的來信，信中說(shuō)道(dào)：“以往的白大哥了，是與你客氣，現在你真是我的白大哥了……”下文接著(zhe)說(shuō)：“我在槟城已于圓瑛老人座前受記了，豈非你是我真是的大哥了嗎？”原來在槟城，慈航禅師成(chéng)爲圓瑛法師的嗣法弟子了。據說(shuō)當時(shí)圓瑛法師還(hái)有意要將(jiāng)槟城極樂寺住持之位給慈航禅師。極樂寺是一直由福建籍的僧人住持的，慈航禅師在南洋已經(jīng)深得衆望，其擔任住持正好(hǎo)适合。
慈航禅師與白聖法師都(dōu)嗣法于圓瑛法師，這(zhè)是有很深因緣的，因爲圓瑛法師就(jiù)是号稱“獨步《楞嚴》”，二人因《楞嚴經(jīng)》而相知相識，最後(hòu)因《楞嚴經(jīng)》而齊聚圓瑛大師門下，成(chéng)爲同門師兄了。
夜幕降臨了，時(shí)間不知不覺已經(jīng)過(guò)去很久，但他們二人都(dōu)覺得還(hái)有很多話要說(shuō)。
“道(dào)源法師”，慈航禅師鄭重地說(shuō)，“我想和您拜同參，好(hǎo)麼(me)？”
拜同參有點類似于俗世人的結拜兄弟。
“當然可以！”道(dào)源法師滿心喜悅，一口答應了。
“我們約定一個日子到香林寺大殿去吧。”
于是，他們選定了一個特殊的日子在南京香林寺大殿裡(lǐ)“拜同參”。
慈航禅師此時(shí)年長(cháng)于道(dào)源法師，故而慈航禅師爲大哥，道(dào)源法師爲小弟，他們之間稱兄道(dào)弟一直持續到慈航禅師圓寂。
這(zhè)位道(dào)源法師，行在淨土，但也持律精嚴，一生弘揚“持律念佛”，1952 年之後(hòu)，台灣曆次傳戒，道(dào)源法師大都(dōu)擔任戒壇三師和尚，其在台灣40 年，與慈航禅師一樣(yàng)，也是樂于培育後(hòu)學(xué)，堪稱僧界難得之楷模。
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（作者介紹：本性禅師，福州開(kāi)元寺方丈、泰甯慶雲寺住持）
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