拜訪弘一大師
慈航禅師曾說(shuō)：“我非親炙弘師，乃私淑他的人。”他對(duì)弘一大師有著(zhe)無限的敬仰！
此次回國(guó)，慈航禅師途經(jīng)廈門，順道(dào)探訪了母校閩南佛學(xué)院，終于能(néng)夠有緣得見弘一大師一面(miàn)。事(shì)情經(jīng)過(guò)是這(zhè)樣(yàng)的。
那天，慈航禅師到達南普陀寺，接待他的是廣普法師。經(jīng)由廣普法師的引薦，在南普陀寺功德樓拜見了弘一大師，仰其道(dào)貌威嚴，似蒼松古柏，慈祥又如彌勒菩薩，相見甚歡。
當時(shí)弘一大師將(jiāng)爲閩南佛學(xué)院的師生演講比丘戒相，慈航禅師得此消息不勝歡喜，約好(hǎo)一定參加此次盛會(huì)。
不過(guò)，慈航禅師返回上海後(hòu)，因故又不能(néng)來廈門出席法會(huì)了。弘一大師卻記著(zhe)此約，托廣普法師寄信通知慈航禅師前來參加。
大師對(duì)後(hòu)學(xué)的愛護，真是無微不至，令人感動。
慈航禅師曾有紀念弘一大師之作，其述弘一大師生平事(shì)迹說(shuō)：
李叔同先生（原注：弘一律師），系中國(guó)有名之漫畫家豐子恺先生之座師，亦即中國(guó)有名之文哲學(xué)家夏丏尊先生之摯友；未出家時(shí)曾于蘇浙各學(xué)校掌教，一般時(shí)人嘗稱之書畫音樂大家；又在北京曾演過(guò)茶花女名劇，其多才多藝由此可見！不知何緣而走入佛門出家，真奇事(shì)也！
出家後(hòu)非但律己，并兼化人，即夏丏尊及豐子恺二先生之信佛，都(dōu)是受了他的影響。
近代佛教嘗稱有六大泰鬥：虛雲老和尚爲禅宗泰鬥，印光老法師爲淨土宗泰鬥，谛閑老法師爲天台宗泰鬥，月霞老法師爲賢首宗泰鬥，太虛大師爲唯識宗泰鬥，而弘一律師尊爲律宗泰鬥。
最可怪者，其他宗師，各有傳承，唯律學(xué)一宗，如道(dào)宣、蕅益、弘一、慈舟諸師，皆一人唱獨角戲。可見戒學(xué)一門，爲佛教徒之至要，又爲佛教徒之最難履行者。
正是有感于律學(xué)的重要性以及弘一大師的影響，慈航禅師也主張佛教的律儀化，他說(shuō)：
佛教的制度，本來是最注重律儀，即現今之錫蘭、緬甸、暹羅之僧伽，猶秉佛制。一傳至中國(guó)、日本之後(hòu)，一則因氣候之關系，再則因國(guó)情之演變，勢至今日，愈變愈遠；甚至而不敢提倡律儀者，偶或談之，以爲人懷恨而成(chéng)爲衆矢之的。佛教至此，已離法滅不遠，凡有報佛恩之思想者，莫不痛心流淚！
其補救之法，提倡在家學(xué)佛，嚴格僧伽出家。今試作一建議，以作改良佛教者參考。
對(duì)此，他提出了六條改革的具體建議：
（1）年齡：在五十歲以上，已過(guò)兵役時(shí)期，故出家後(hòu)再不必荷槍殺人，違犯佛戒。
（2）學(xué)業：既在五十歲以上者，據現時(shí)教育發(fā)達，大多數人均已受過(guò)大學(xué)教育，則人才國(guó)家已代佛教培植好(hǎo)，不必在佛教中由幼年出家者而栽培小學(xué)、中學(xué)、而大學(xué)。
（3）職業：既受大學(xué)教育者，畢業後(hòu)，一定在軍政學(xué)各界服務，其經(jīng)驗豐富，不言可知。
（4）五欲：在五十歲以上者，則在青年時(shí)期，五欲已受過(guò)，世間酸甜苦辣，已經(jīng)飽嘗，娶妻生子，不過(guò)如是。且五十歲以後(hòu)出家者，必另有其一番志願。
（5）信佛：今後(hòu)出家者，最好(hǎo)由正信居士而轉爲比丘，蓋在求學(xué)及服務時(shí)期，對(duì)于佛教早有深刻認識。不但已受三皈，持五戒，且在佛教團體中兼做護法工作；對(duì)于佛教普通教義，早已多見多聞，通達明理了。
（6）資格：在佛教中有這(zhè)樣(yàng)的正信居士來發(fā)心出家，護持正法，得佛教中大多數人贊成(chéng)，我以爲這(zhè)種(zhǒng)人來出家，在佛教中隻有百利，而無一害；遠則弘一法師，近則律航法師，可爲一證。其年齡已過(guò)兵役，其學(xué)識已受大學(xué)，其服務已有經(jīng)驗，其五欲已受飽嘗，其信佛已奠基礎，其資格已得衆人贊許。此等人出家，決非從前一般人之動機——或因病緻，或因貧乏，或因孤獨，或因失意。出家後(hòu)則必精研三藏，工具已足，看破世情，道(dào)心大發(fā)，爲護正法，努力宣傳；在本身，在佛教，在人民，都(dōu)有莫大利益。例如台中李炳南居士如出家爲比丘，則佛教中四衆佛子，必至全體舉手贊成(chéng)，故建設律儀化的佛教，此其六。
憑借他遊訪緬甸、斯裡(lǐ)蘭卡等南傳佛教國(guó)家的豐富閱曆，慈航禅師曾立下志願，要在國(guó)内試行南傳佛教僧伽制度，他說(shuō)：意欲回國(guó)時(shí)，或在香港，或住家鄉，據一山寺，招集律學(xué)同志，專研律藏，穿黃服，執應器，手不執錢，過(guò)午不食，一切律儀全合南方佛教僧伽制度，我行我素，诽譽任人。
凡有志同道(dào)合者，萬衆不爲多，一人不爲少，開(kāi)中國(guó)佛教千餘年來之紀元，此身不死，斯願常存，雖屬夢想，确系成(chéng)佛之正因，我深深相信，欲冀中國(guó)佛教大興，非弘揚佛陀律藏不爲功！
如果說(shuō)我的主張是開(kāi)倒車，當有明眼者鑒，將(jiāng)來若見其事(shì)實，方信我言之不謬。
據說(shuō)，慈航禅師從印度、緬甸回國(guó)後(hòu)，太虛大師曾囑托他在南京郊外的護國(guó)寺召集五六同志，專持小乘戒律即手不持錢、過(guò)午不食等，且托缽乞食，并指定了福建的宏宣法師、河北的法航法師爲慈航禅師的左右伴侶。可是後(hòu)來因爲法航法師圓寂，宏宣法師另入他途，此事(shì)不了了之。
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