本性禅師談月身菩薩慈航禅師傳奇（連載二十五）

鮮爲人知的是，現今作爲中國(guó)漢傳佛教界盡人皆知的“人間佛教”一詞與慈航禅師有很大關系。

星雲大師曾說(shuō)：“'人間佛教'這(zhè)一口号，最早是慈航法師所講，他在1946 年（民國(guó)三十五年）出了一本雜志，就(jiù)叫(jiào)作《人間佛教》。那時(shí)候當然有人提倡人生佛教、人本佛教，但是慈航法師一口就(jiù)喊出人間佛教，這(zhè)個有雜志佐證的。在南洋新加坡，1946 年出版過(guò)一段時(shí)間。”

星雲大師的說(shuō)法是有依據的。法舫法師《吉祥經(jīng)》序中也提及慈航禅師創辦《人間佛教》之事(shì)：

民國(guó)丙戌（1946）十月，禮佛聖迹，閱一月而歸，接星洲慈航兄函，謂《中國(guó)佛學(xué)》月刊將(jiāng)更名爲《人間佛教》，囑爲文章，憶大醒兄主編《海潮音》時(shí)，曾輯《人間佛教專号》，自此以後(hòu)，斯名頗爲佛學(xué)界所稱用之。

《人間佛教》後(hòu)改名爲《（星洲）佛教人間》，這(zhè)份雜志的宗旨是“發(fā)揚大乘佛法真義，應導現代人心正思”，緻力于人間佛教思想的闡發(fā)與宣傳。

慈航禅師的“人間佛教”思想源于太虛大師，他在思想上受到太虛大師的影響最爲深刻。在他的心目中，太虛大師具有不可替代的重要地位，他曾說(shuō)：“太虛大師是我生命的崇拜，誰觸犯了他老人家，我可說(shuō)一句以命相償。”太虛大師積極提倡佛教改革，他的主體思想就(jiù)是要建設人生的佛教，人生佛教的目的就(jiù)是改善人間，由此對(duì)治以往人們印象中的“死人的佛教”“消極的佛教”。

慈航禅師與太虛大師的關系，一是佛學(xué)院的師生，二是佛教革新理念與實踐的領袖與追随者，後(hòu)者尤爲重要。“以師心爲己心，以師志爲己志”，這(zhè)是慈航禅師的座右銘，也是他所創辦的各種(zhǒng)佛教刊物上最爲常見的标語。其所謂“師心”“師志”就(jiù)是太虛大師之心、太虛大師之志，是現代佛教改革派領袖改革佛教、振興中國(guó)佛教的偉大志願！

太虛大師不僅因其提出了人生佛教的理念而聞名于世，他積極緻力于新式佛教教育機構的創辦也令世人矚目。除去閩南佛學(xué)院外，大師還(hái)創辦了武昌佛學(xué)院、重慶漢藏教理院、北平柏林教理院、西安巴利三藏院，這(zhè)些佛學(xué)院引入了現代的課程設置和教學(xué)方法，如重視學(xué)術研究、外語學(xué)習等，雖然因各種(zhǒng)原因，特别是經(jīng)費之困擾而命運坎坷，但太虛大師的努力還(hái)是影響了這(zhè)一時(shí)期乃至當代各類僧教育學(xué)校的發(fā)展。

慈航禅師南遊朝聖抵達緬甸仰光之後(hòu)，紮根海外數年，一方面(miàn)向(xiàng)國(guó)内提供南傳佛教的近況，以資佛教革新運動之參考；一方面(miàn)在南傳佛教國(guó)家將(jiāng)人間佛教的諸多理念付諸實踐，他在仰光的弘化活動有聲有色，自然引起(qǐ)國(guó)内佛教界的重視與推崇。慈航禅師離開(kāi)緬甸回國(guó)弘法，他的演講往往結合自己在海外的人間佛教實踐經(jīng)驗，頗能(néng)引發(fā)聽衆的興趣，逐漸成(chéng)爲中國(guó)僧青年心目中佛教改革派的“旗手”。

慈航禅師創辦《人間佛教》等刊物，撰文積極響應師說(shuō)，鼓吹人間佛教。相應于人生佛教，慈航禅師的人間佛教理念主要關注如下三個方面(miàn)問題：

第一，佛法與人生的關系。

首先，慈航禅師認爲，要明白人生的主要問題，必須明白佛法。在《菩提心影·人生篇》中，慈航禅師讨論了種(zhǒng)種(zhǒng)人生問題，他說(shuō)：“什麼(me)叫(jiào)做人生？人生之問題有二，一曰生從何來，二曰死往何去。”而佛教的十二因緣說(shuō)就(jiù)是對(duì)此最爲詳明而穩妥的闡釋。

其次，在明白人生實相後(hòu)，我們通過(guò)佛法，可以知道(dào)怎樣(yàng)做人。慈航禅師說(shuō)：“我們要學(xué)佛，就(jiù)是學(xué)佛的智慧，學(xué)佛偉大的人格。”

最後(hòu)，因爲學(xué)佛做人，可以建設“人生淨土”，慈航禅師說(shuō)：“世界的不安，社會(huì)的紊亂，皆因亂殺、亂取……所緻，要想建設人間淨土，非要從五戒入手不可！一人能(néng)實行，則一人得平安；一家能(néng)實行，則一家得平安；乃至一村、一鎮、一縣、一省、一國(guó)能(néng)實行，則皆能(néng)得平安；全世界各國(guó)皆能(néng)奉行五戒，那麼(me)，人間淨土社會(huì)的實現也就(jiù)指日可待了。”

除去對(duì)人生大問題的探讨，慈航禅師也關注人生細節問題的佛法運用。在《我的生活觀》一文中，慈航禅師將(jiāng)人的生活分爲十種(zhǒng)，即一般的生活、縱欲的生活、技能(néng)的生活、風雅的生活、惡人的生活、善人的生活、賢聖的生活、羅漢的生活、菩薩的生活、佛陀的生活等。羅列這(zhè)些生活類型，引導各人自由選擇自己的生活方式。

而在《再談生活》一文中，慈航禅師又羅列了各種(zhǒng)不同的生活類型，如科學(xué)的生活、文學(xué)的生活、宗教的生活等，他認爲宗教的生活并不完全是消極：“我是一個佛教徒，然而我不望每一個人都(dōu)信佛教，但最低的限度，每一個人都(dōu)能(néng)信仰一種(zhǒng)宗教，無論對(duì)自身，對(duì)國(guó)家，都(dōu)有莫大的利益。”

此外，慈航禅師還(hái)從佛教徒的立場出發(fā)，談孝、談習慣，談對(duì)音樂的看法，談立志等各個方面(miàn)的問題。

第二，佛教的社會(huì)責任。慈航禅師對(duì)有人提出“佛教徒是無職業的，對(duì)于社會(huì)毫無利益”， “佛教是亡國(guó)的宗教”等的說(shuō)法進(jìn)行駁斥。

第三，指出佛法的特勝之處。佛法既不同于世間一般學(xué)術，也不同于一般宗教，佛法可以融攝一切學(xué)術。在《世法與佛法的不同點》中，慈航禅師認爲世間的學(xué)說(shuō)都(dōu)是用第六意識分别出來的，是有限的、污濁的，流于生死的，佛法則是真心流露，無有窮盡，是清淨的。在《佛教與一般宗教之異同》中，慈航禅師指出佛教反對(duì)神的創造和主宰的說(shuō)法，而談諸法從緣起(qǐ)，可知佛法決非宗教。

要之，慈航禅師以爲入世、出世和救世是“佛教偉大的三種(zhǒng)精神”，佛教是積極的、救世的，但不失其獨特的優勝。他還(hái)提出“文化、教育、慈善是佛教的三大救命圈”，以此作爲人間佛教的核心内容，而這(zhè)些觀點都(dōu)是得益于太虛大師的教誨，應可無疑。

而在鼓吹人間佛教理念之外，慈航禅師也積極響應太虛大師的佛教革命運動，他提出了破除迷信、整理佛教的具體改革方針。

（作者介紹：本性禅師，福州開(kāi)元寺方丈、泰甯慶雲寺住持）

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