1937年7月7日，盧溝橋事(shì)變爆發(fā)了。8月2日，日本的神道(dào)、儒家、佛教、天主教等聯合成(chéng)立了“精神報國(guó)大同盟”，8月17日，日本宗務局長(cháng)号召宗教積極促進(jìn)國(guó)民精神，各宗教舉行“報國(guó)大會(huì)”，慰問日本皇軍。1938 年3月30日，日本文部省與神道(dào)、儒家、佛教三教代表，簽署協議要在中國(guó)布教。日本的對(duì)華侵略，也伴随著(zhe)文化侵略、宗教侵略。
就(jiù)中國(guó)佛教界而言，對(duì)于日本佛教布教行動背後(hòu)潛在的侵略意圖，大家都(dōu)是心知肚明的，由慈航禅師主編的《星洲中國(guó)佛學(xué)》上發(fā)表一位署名無畏的文章，題爲《凡事(shì)須平心而論》，其中揭示說(shuō)：
日本自傲地說(shuō)是大乘佛教，可以革除袈裟，可以娶妻生子，可以飲酒食肉，可以服裝俗化，可以參加政治，可以參加軍事(shì)，日本和尚做間諜的，可以說(shuō)每一個和尚都(dōu)是的，這(zhè)是誰人都(dōu)知道(dào)的，而處處也都(dōu)能(néng)見到，尤其是此次南侵，我們是常見常聞的，佛教徒既然沒(méi)有自己的靈魂——主義，去随波逐浪，去同流合污，何怪乎同歸于盡，不能(néng)自拔！
面(miàn)對(duì)日本的侵略，一些佛教徒及對(duì)佛教存在誤解者心存疑惑，既然佛教倡導不殺，那佛教徒如何抗日救國(guó)呢？對(duì)此慈航禅師一再宣稱，佛法可以“救國(guó)”：“救國(guó)，救國(guó)，凡屬國(guó)民一分子，都(dōu)應負起(qǐ)救國(guó)的責任！當然，我和諸位都(dōu)是中華民國(guó)的一分子，大家都(dōu)有救國(guó)的責任。”
慈航禅師又說(shuō)：
有人說(shuō)，佛教最要緊的信條是慈悲戒殺，如果佛教真的有利于社會(huì)國(guó)家，對(duì)于這(zhè)個信條將(jiāng)無從自圓其說(shuō)。好(hǎo)比日本軍閥兇暴蠻橫，侵略我國(guó)東北四省，佛教徒如果慈悲戒殺，社會(huì)國(guó)家不因此也就(jiù)完了？若是攘臂而起(qǐ)，揮戈殺日本人報仇，豈不是犯了自教相違？
我說(shuō)，大乘佛法是積極的，是救人的，現在講一則故事(shì)：當釋迦佛在世的時(shí)候，有一次和五百位菩薩住在一起(qǐ)，碰著(zhe)一個惡人，那人想把五百位菩薩殺掉。那時(shí)佛陀自己思維：要是五百位菩薩真被(bèi)這(zhè)惡人殺掉，那是多麼(me)可惜。想罷，便向(xiàng)那惡人說(shuō)：我并不是故意要起(qǐ)瞋心，爲的是要救這(zhè)五百位菩薩，并且要免你不堕落，便不得不先殺你。終于殺死那個惡人。
所以凡是大乘佛教的信徒，對(duì)于有害人類的蟊賊，都(dōu)應該抱著(zhe)抵抗鏟除的決心。同樣(yàng)的道(dào)理，日本人敢侵犯中國(guó)，我們要盡國(guó)民的天職，就(jiù)非抵抗不可。這(zhè)正是慈悲精神的發(fā)揚。
至于戒殺的話，要看用在什麼(me)地方，若太拘泥了，反落執著(zhe)；而且佛教的慈悲戒殺，并不是單單教中國(guó)這(zhè)樣(yàng)做，是教全世界的人類都(dōu)這(zhè)樣(yàng)做，倘若全球人類，都(dōu)肯學(xué)佛，殺既沒(méi)有，更何用戒？這(zhè)一層要大家認識清楚，方不至于發(fā)生誤會(huì)。
慈航禅師的話是針對(duì)在家佛教徒而言，他激勵他們奮起(qǐ)抗争，參加保家衛國(guó)之戰鬥，奮勇殺敵，以盡國(guó)民之天職，此與佛教的慈悲精神并無違礙，因爲日本侵略者的殘忍、罪惡罄竹難書，唯有與之鬥争，才能(néng)維護世界和平、人民安甯。
而在其它的場合，慈航禅師是很注重護生精神的，特别是對(duì)于軍人，他勸誡大家要立足人類立場，維護人類的和平，他曾對(duì)錫蘭軍隊的官兵演講說(shuō)：
我們大家同是人類，不問他是英國(guó)的，你是錫蘭的，我是中國(guó)的，他是印度的，或其他國(guó)家的，然而圓顱方趾那是一樣(yàng)的。因此，大家應當互相親愛，互相幫助，不應當彼此仇視，除了罪無可赦由長(cháng)官命令下來處罰的人，其餘的良民，不但不能(néng)絲毫的損害他們，并且要竭力保護他們。
在中國(guó)古書上說(shuō)：殺一無辜，而得天下不爲也。這(zhè)樣(yàng)，我們就(jiù)知道(dào)；人者，仁也，有仁慈的心才叫(jiào)做人，假定失了仁慈的心，就(jiù)是失了人性。所以我希望諸位處處思想到我們同是人類，不要忘記自己是有人性——仁慈的心。
慈航禅師不僅鼓勵居士弟子們參與抗日鬥争，自己也積極的投身抗戰活動。他積極參加太虛大師的中國(guó)佛教國(guó)際訪問團，此團的主要任務就(jiù)是向(xiàng)外宣傳我國(guó)的抗日政策，積極聯絡各國(guó)友人，爲中華民族的獨立和世界的和平共同努力。1940 年4 月25 日訪問團活動結束之後(hòu)，慈航禅師仍然留在南洋弘化。他用佛教的智慧與日本侵略者展開(kāi)生死的較量。
有一次，因爲日本帝國(guó)主義已經(jīng)瘋狂侵略東南亞諸國(guó)，慈航禅師隻好(hǎo)避難于馬來西亞的槟城。在槟城期間，慈航禅師念佛不忘憂國(guó)，他回憶與日本侵略者鬥争的過(guò)程說(shuō)：
果真不久，日軍就(jiù)完全盤踞了整個的馬來亞，一班救國(guó)抗日份子，他們的頭顱不知道(dào)犧牲了多少。在我這(zhè)個過(guò)著(zhe)糊塗生活的人，以爲天倒下來，也沒(méi)有我的關系。誰知東邊來了一封信：師父！慎重！外面(miàn)的風聲很不好(hǎo)。西邊又來了一封信：法師！請暫時(shí)不要外出。還(hái)有兩(liǎng)位特别關心我的人，因爲信上不好(hǎo)明言，恐怕檢查，特意派一個人來通知我：外面(miàn)謠言說(shuō)，日政府派暗探各處去找你，無論怎樣(yàng)暫時(shí)是不要外出。……
有一次他叫(jiào)我多寫幾個講題給他選，我寫了一百二十個，好(hǎo)像素菜館的菜單表那麼(me)長(cháng)。他對(duì)我笑了一笑，爲什麼(me)都(dōu)是說(shuō)佛教的話？我說(shuō)：我是佛教徒，隻會(huì)說(shuō)佛教的話。他說(shuō)：我出個題目你做。我說(shuō)：那是最好(hǎo)沒(méi)有。他的題目叫(jiào)做祝捷。我把他做反了，變成(chéng)了祝緩。
第二次他又出了一個題目，叫(jiào)做喜訊。我又把他做反了，變成(chéng)了憂訊。
他明知我是和他搗蛋，但是我已經(jīng)先打過(guò)他的招呼，說(shuō)隻會(huì)講佛學(xué)，他也就(jiù)沒(méi)法奈何我。
但是一班人勸我說(shuō)：常常這(zhè)樣(yàng)，不是好(hǎo)事(shì)，還(hái)是避避他的鋒尖好(hǎo)一點。于是我一溜煙就(jiù)跑到别處去，這(zhè)才脫出他的虎口。
日本是于1941年12月8日登陸馬來西亞，開(kāi)始了數年的殖民統治。慈航禅師的這(zhè)篇自述所描述的應是1941 年12 月前後(hòu)的事(shì)情。當時(shí)的日本統治者以性命相威脅，派人跟蹤并要求慈航禅師違心地發(fā)表支持演講，都(dōu)被(bèi)慈航禅師巧妙地拒絕了！
1945年8月15日，日本政府正式宣布無條件投降了！舉國(guó)歡慶。
是年10月10日，慈航禅師興奮地寫下了他的《國(guó)慶有感》：“如山國(guó)恥從茲雪”。海外遊子雖然身處異地，但心中蕩漾的還(hái)是那顆火熱的中國(guó)心！
慈航禅師另于《佛教公論》複刊第8期發(fā)表《時(shí)事(shì)感懷》十首，抒發(fā)其對(duì)第二次世界大戰的感想，表達了佛教徒對(duì)世界和平、人心安定的願望：
其一
除暴安良号大雄，扶危濟弱竟全功。
天心自具公平德，豈忍強梁畢始終。
其二
淪陷沖繩已警鍾，收缰未晚或彌縫。
冥頑應具回頭覺，日閥何爲故步封。
其三
自彈自打唱高腔，字典原來不識降。
勝敗本來無定算，誰知把握在聯邦。
其四
蘇軍盡向(xiàng)後(hòu)防移，一股回攻更覺奇。
將(jiāng)在謀來非在勇，柏林全陷悔方遲。
其五
英雄作事(shì)每心違，病在言來行實非。
萬丈高樓從地固，好(hǎo)將(jiāng)仁德築堅矶。
其六
早知今日莫當初，一事(shì)無成(chéng)已存虛。
寄語窮兵黩武漢，請將(jiāng)冷眼鑒前車。
其七
聰明自作實如愚，今古強梁與鹵夫。
試看号稱盟主國(guó)，如今樹倒薜蘿無。
其八
風雲莫測本離迷，勝敗興衰怎得齊。
可笑當年頭昂漢，附近俯伏愧嫌低。
其九
爲人切忌冒招牌，言行相遠實兩(liǎng)乖。
根本既傷花自萎，虛浮做事(shì)怎稱懷。
其十
身心無定路徘徊，一事(shì)無成(chéng)當已催。
自古枭雄稱鐵漢，管教鐵樹待花開(kāi)。
（作者介紹：本性禅師，福州開(kāi)元寺方丈、泰甯慶雲寺住持）
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