嗣法圓瑛大師
民國(guó)佛教界之領袖，“革新派”爲太虛大師，而所謂的“保守派”就(jiù)是圓瑛大師了。他們都(dōu)是當時(shí)佛教界的翹楚。
圓瑛大師（1878-1953）生于光緒四年（1878）農曆五月十二日，福建省古田縣平湖端上村人，俗姓吳，名亨春，父元雲公，母阙氏。其少習儒業，十七歲即思舍俗出家，十八歲如願于鼓山剃度，二十歲（光緒二十二年，1897）依鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具。大師法名宏悟，字圓瑛，号韬光，亦名一吼堂主人、三求堂主人、靈源行者、離垢子等。
慈航禅師與圓瑛大師的結緣甚早，在其二十歲（民國(guó)三年，1914）之時(shí)，他們就(jiù)在甯波天童寺、七塔寺等相遇過(guò)。慈航禅師在《風雨聲中悼我師》中回憶說(shuō)：“餘二十歲，即聽老人講《楞嚴》于天童、七塔，其威儀之影，猶常浮于目前。”這(zhè)也就(jiù)是慈航禅師詩中所謂“當年太白曾陪座，後(hòu)又相親七塔堂”，其中太白就(jiù)是指天童寺。其時(shí)圓瑛法師已經(jīng)是江浙佛教界的著名人物，擔任甯波接待講寺住持、“中華佛教總會(huì)”參議長(cháng)、教務主任等。
圓瑛大師與太虛大師一樣(yàng)同屬于中國(guó)佛教的領袖人物，其言行事(shì)迹時(shí)時(shí)見諸各種(zhǒng)佛教報刊，成(chéng)爲佛教大衆所關注的話題。此後(hòu)慈航禅師與圓瑛大師依然保持著(zhe)直接或間接的聯系，尤其是他們在南洋弘化的相同經(jīng)曆，使得慈航禅師對(duì)圓瑛大師有著(zhe)更全面(miàn)的認識。
早在光緒三十三年（1907）年僅三十歲的圓瑛法師即奉寄禅和尚之命，從甬搭乘輪船，經(jīng)菲律賓、新加坡、槟榔嶼、緬甸仰光而至印度，恭請舍利、玉佛回國(guó)供養。1915 年圓瑛法師又應邀前往新加坡、槟榔嶼等地講經(jīng)弘法，途經(jīng)泰國(guó)、緬甸、斯裡(lǐ)蘭卡到達印度，請回佛舍利三顆，複回斯裡(lǐ)蘭卡、緬甸，請回貝葉經(jīng)、玉佛等。他將(jiāng)這(zhè)些迎請回來的舍利、玉佛等安奉于甯波永甯寺，後(hòu)移至接待講寺。1922 年圓瑛法師于廈門南普陀寺講經(jīng)圓滿，即遠渡南洋，赴仰光朝禮大金塔，道(dào)經(jīng)新加坡，同轉道(dào)和尚會(huì)晤領事(shì)秦亮工以及普覺精舍主人鄭雨生居士，暢談佛法，組織普覺講經(jīng)會(huì)。次年2 月在槟榔嶼極樂寺宣講《阿彌陀經(jīng)》，3 月在槟城謝氏宗祠講經(jīng)，與謝自友倡議成(chéng)立槟城佛教研究所。1926 年第四次遠渡南洋，爲籌募泉州開(kāi)元慈兒院基金，并與王嘉祿、陳寶琛等有詩詞唱和。此後(hòu)圓瑛法師還(hái)有數次南洋弘化之行。
圓瑛大師頻繁往來于南洋一帶弘法，他在這(zhè)些地區有許多的信衆弟子，這(zhè)些人日後(hòu)也大都(dōu)成(chéng)爲慈航禅師在南洋的重要助手或主要交往人物。
1937 年“七七”盧溝橋事(shì)變發(fā)生之後(hòu)，國(guó)難當頭，圓瑛大師在上海召開(kāi)中國(guó)佛教會(huì)理監事(shì)緊急會(huì)議，決議召集江浙滬佛教青年組織僧侶救護隊，大師親任中國(guó)佛教會(huì)災區救護團團長(cháng)，負責訓練與戰區救護工作的指揮。“八一三”滬戰爆發(fā)，上海僧侶救護隊開(kāi)赴前線救助傷員，他們的英勇事(shì)迹獲得了國(guó)内國(guó)際社會(huì)各階層的廣泛好(hǎo)評，被(bèi)譽爲“英勇僧侶”“戰神之敵”，當時(shí)的中國(guó)佛教會(huì)還(hái)在赫德路覺園内成(chéng)立難民收容所，收容難民三千多人。此年11 月中旬，圓瑛大師偕徒明旸法師啓程前往南洋，爲抗戰募集資金，12 月上旬在新加坡總商會(huì)，大師号召炎黃子孫，共赴國(guó)難，組織“中華佛教救護團新加坡募捐委員會(huì)”，此次募捐活動得到了華僑陳嘉庚等的大力支持。大師到達槟榔嶼時(shí)，得到了當地華僑們的熱烈歡迎，極樂寺的諸位法師、槟城佛學(xué)院諸位法師、菩提學(xué)會(huì)慈航禅師、本道(dào)法師等也積極響應，宣傳抗戰赈災。
慈航禅師在跟随太虛大師之時(shí)，就(jiù)常聽到太虛大師對(duì)于圓瑛大師的中肯評價。
1935 年慈航禅師從仰光歸國(guó)，當時(shí)與太虛大師在廬山，有星子縣知事(shì)欲皈依大師，請慈航禅師代爲推介。這(zhè)位知事(shì)皈依之後(hòu)，與太虛大師坐著(zhe)飲茶，可能(néng)是太以“小人之心度君子之腹”，他當著(zhe)大師的面(miàn)數落圓瑛大師的不是。大師回應道(dào)：“圓公道(dào)德學(xué)問和資格都(dōu)夠得上，旁人的話不要去聽，中國(guó)佛教的事(shì)，也是不容易辦，隻好(hǎo)慢慢再來！”
還(hái)有一次，當時(shí)太虛大師正帶領中國(guó)佛教訪問團訪問諸國(guó)，船從斯裡(lǐ)蘭卡到新加坡，一靠岸即被(bèi)大批的記者所包圍，有記者故意挑釁，問大師道(dào)：“人家說(shuō)，圓瑛法師有漢奸嫌疑，大師覺得怎樣(yàng)？”大師嚴正地答道(dào)：“聽說(shuō)是日本人用勢力把他挾持到南京去，後(hòu)來又把他放出來了！我以爲一個出家人，況且又有幾十年的經(jīng)驗，決定不會(huì)被(bèi)他們利用，這(zhè)我敢擔保，同時(shí)事(shì)實勝于雄辯，人家說(shuō)的話是不能(néng)算數的。”次日星洲各大報刊紛紛以《太虛擔保圓瑛》爲大标題報道(dào)此事(shì)。
關于後(hòu)一件事(shì)，其實完全是日本人的誣陷，他們用盡手段威逼利誘圓瑛大師，不成(chéng)之後(hòu)使用這(zhè)種(zhǒng)下三濫的手段。1939 年10 月19 日，因圓瑛大師屢屢前往南洋募捐，并且宣傳抗日救國(guó)，遂有奸徒向(xiàng)日本人告密，謂大師在南洋募捐所得全數用于援助抗日，日本淞滬憲兵包圍了位于上海的圓明講堂，逮捕圓瑛大師及其弟子明旸法師等人。後(hòu)經(jīng)多方營救，11 月10 日獲釋，敵僞政府還(hái)要求大師出任“中日佛教會(huì)”會(huì)長(cháng)，大師嚴詞拒絕，閉門謝客，專心從事(shì)《楞嚴經(jīng)講義》的撰述。圓瑛大師愛國(guó)抗日的精神是時(shí)人盡所皆知的！
不僅太虛大師對(duì)圓瑛大師贊歎有加，在特殊時(shí)期，圓瑛大師也對(duì)太虛大師表達其尊敬與信任。談玄法師、墨禅法師，畢業于閩南佛學(xué)院，屬于太虛大師的弟子，而且蒙其支持與推薦前往日本留學(xué)，有人因此聲稱這(zhè)些留學(xué)僧爲“漢奸”！當然，這(zhè)些人的目标不在于幾位留學(xué)僧，他們是項莊舞劍、意在沛公，想嫁禍于太虛法師。但是圓瑛大師聽聞此事(shì)之後(hòu)，同上海一班居士出面(miàn)聲明說(shuō)：“太虛大師決定沒(méi)有這(zhè)事(shì)！這(zhè)也是我親眼看見的。”可見他們兩(liǎng)位老人家是互相愛護、互相贊歎的！
1947 年農曆五月十二日爲圓瑛大師七十壽辰，上海的圓明講堂率四衆弟子爲大師舉行隆重的慶祝法會(huì)，并舉行傳法儀式，義明法師、昌修法師、道(dào)岸法師等得其臨濟、曹洞二宗之傳。福州鼓山湧泉寺也舉行了慶祝大會(huì)。
插圖 圓瑛大師與慈航禅師師徒于槟城極樂寺傳戒
同期，新加坡慈航禅師主辦的《人間佛教》第六期也以獨特的形式慶祝大師的誕辰。該期前半部分爲圓瑛大師壽誕慶祝文章，并配有“圓瑛老法師七十壽相”一圖。
普門子（即慈航禅師）在這(zhè)期也發(fā)表《恭祝圓瑛老法師古稀大慶》四首七言詩：
參透如來自在禅，六根清淨體中圓。
心光普照無量刹，海衆歡欣慶大年。
嘗聞心外無别傳，未審如何施法筵。
是否無言方是道(dào)，請公代扣一獅弦。
禅僧何必号詩僧，詩裡(lǐ)談禅更得稱。
借問阿師何所事(shì)，靈山重會(huì)續傳燈。
佛國(guó)芳名早已标，祝公安健且逍遙。
虔將(jiāng)一瓣心香獻，堂上圓明望早朝。
這(zhè)四首詩是慈航禅師的用心之作，不是随意的應景之詩。第一首明顯是贊頌圓瑛大師在佛法修學(xué)、度生方面(miàn)的成(chéng)就(jiù)，即能(néng)自覺亦能(néng)覺他，故而大師的生日就(jiù)如同佛菩薩的聖誕一樣(yàng)值得慶賀；第二首、第三首實際上是談的都(dōu)是宗門中事(shì)，宗門之間重視師徒印證，弟子參學(xué)多方，一有所悟即呈上詩偈，倘若蒙師印可，即能(néng)得其傳承，第一首中既然認爲大師是明師，故而慈航禅師在此就(jiù)表露心迹了，他呈上自己的詩偈，請大師勘驗，也正因此，以常人看來，四首之中以中間兩(liǎng)首較爲晦澀，充滿禅宗情趣；第四首贊頌大師，并送上祝福，用自己的一瓣心香向(xiàng)著(zhe)圓明講堂中的大師遙祝吉祥。
1948 年五月，槟城極樂寺舉行隆重的傳戒儀式，因農曆五月十二日正好(hǎo)是圓瑛大師誕辰，爲慶賀大師七十一歲壽辰，此次傳戒名爲千佛壽戒。
慈航禅師擔任羯磨和尚，吉隆坡千佛山明妙方丈爲教授和尚，青龍宮丹守法師、極樂寺首座雲海法師、星洲達明法師等擔任尊證阿阇黎，瑞等法師、宏船法師、廣洽法師等擔任大師父、二師父及引禮師。
此次傳戒規模宏大，七衆弟子濟濟一堂，他們分别來自馬來西亞、泰國(guó)、印度尼西亞、緬甸及中國(guó)香港等地，當時(shí)還(hái)有英國(guó)人在場參加，并以電影拍攝記錄法會(huì)的過(guò)程，可以說(shuō)是槟城佛教史上别具意義的一次。
法會(huì)結束後(hòu)，還(hái)舉行了傳法典禮，慈航禅師等成(chéng)爲圓瑛大師嗣法弟子。
當時(shí)有很多佛教刊物都(dōu)刊發(fā)了類似《圓瑛老法師在槟城付法與慈航禅師》的消息。上海靜安寺學(xué)僧出版的《學(xué)僧天地》第一卷第五期有消息雲：“圓瑛老法師今春赴南洋弘法消息，曾志本刊。近在槟城極樂寺傳授千佛大戒，頗極一時(shí)之盛，戒期于佛誕日圓滿，是日將(jiāng)衣缽付與慈航法師，并舉行盛大付法典禮雲。”
1953 年9 月19 日，圓瑛大師圓寂。消息傳來，身處彌勒内院法華關中的慈航禅師悲痛不已，作《風雨聲中悼我師》以示悼念。該文中說(shuō)：“老人一生弘法，爲教爲人，慈善爲懷，專修淨業，沐其受化者，何止半中國(guó)？自利利他之功行，老人必自知去處，吾人莫作杞憂可也。且大士弘化，乘願受生，去住自由。”他還(hái)于該文中說(shuō)：“所望同門：秉老人之志，踐老人之行，上弘佛道(dào)，下化衆生，各人盡己力量，時(shí)間不論久暫，處所不問遠近，在其可能(néng)力及之時(shí)，自行化他，宜早努力，以報恩師可也。”
慈航禅師嗣法圓瑛大師，私淑弘一大師，求學(xué)于太虛大師，并以太虛大師人間佛教爲矢志，真實地反映出了他的忠誠信仰，無盡悲願，不分宗門學(xué)派，踐行六和，堪爲後(hòu)輩楷模！
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