本性禅師談月身菩薩慈航禅師傳奇（連載四十五）

成(chéng)就(jiù)台灣首尊“月身菩薩”

1959 年農曆四月十二日（公曆5 月19 日），台灣汐止鎮秀峰山。

是日清晨四時(shí)三十分，當人們還(hái)沉醉在睡夢之時(shí)，一件轟動全台灣的大事(shì)即將(jiāng)發(fā)生了！

此時(shí)秀峰山上聚集了五十多位大德高僧和信衆，他們來到安置法師遺體的塔墓，由一位德高望重的法師主持，念誦大悲咒及觀世音菩薩聖号，然後(hòu)一起(qǐ)打開(kāi)這(zhè)個塔墓。

随著(zhe)塔墓的開(kāi)啓，人們取出墓中安置的大缸，細心地開(kāi)缸。眼前的一幕令所有在場者都(dōu)驚呆了！

缸内的法師依然盤坐著(zhe)，姿勢和五年前入缸之際一模一樣(yàng)。全身略帶褐色，眼球稍受腐蝕。頭上仍有半寸長(cháng)的短發(fā)，長(cháng)眉毛、身上的黃袈裟、頭上的黃風帽、頸上的念珠串等法師生前著(zhe)裝都(dōu)沒(méi)有腐損。

就(jiù)這(zhè)樣(yàng)，轟動全台的台灣佛教史上第一尊“月身菩薩”誕生了！

談起(qǐ)“月身菩薩”，在中國(guó)佛教史上最爲著名的有供奉于廣東韶關南華寺的六祖慧能(néng)金身像、乳源縣雲門山文偃祖師金身像以及九華山地藏菩薩金身像。

能(néng)夠成(chéng)就(jiù)月身舍利，在佛教中可以作爲修行達到極高水平的确證。法國(guó)一位傳教士祿是遒在《中國(guó)民間崇拜·佛教傳說(shuō)》充滿驚奇地描述六祖慧能(néng)的月身說(shuō)：“他死後(hòu)，屍體據說(shuō)保持新鮮，甚至還(hái)散發(fā)香氣。胸膛保持自然狀态，就(jiù)像他仍然健在，皮膚光澤柔韌。”而這(zhè)一切，在中國(guó)台灣也現實見到了！

開(kāi)缸之後(hòu)的第二日（1959 年5 月20 日），台灣、香港等地最具影響力的報刊如《“中央日報”》《華僑日報》等立即以大篇幅在顯著位置報道(dào)了此事(shì)，并以持續數日的宣傳，讓慈航禅師成(chéng)就(jiù)“月身菩薩”的事(shì)實在華人佛教界衆口相傳。

台灣各地民衆争前恐後(hòu)前往觀禮，甚至有些人特地從偏遠的地方包車前來參拜。

一時(shí)秀峰山前車水馬龍，人潮擁擠。

1959 年5 月21 日台灣《“中央日報”》的一則消息描述了當時(shí)的盛況：

【汐止訊】汐止秀峰山彌勒内院的慈航法師遺體，于十九日晨開(kāi)缸消息，經(jīng)本報昨日披露後(hòu)，善男信女，昨日前往瞻仰法身者達一萬二千人以上。汐止道(dào)上車水馬龍，秀峰山上人潮擁擠。慈航的月身，昨日已披了黃衣袈裟安置在塔内。爲了保持其清靜，塔門已閉，瞻仰者可在鐵欄上觀望。

插圖  慈航菩薩月身聖像

不過(guò)，鮮爲人知的是，在5 月19 日開(kāi)缸之前，對(duì)于開(kāi)缸的計劃曾經(jīng)有過(guò)一些争議和波折。

這(zhè)得從慈航禅師圓寂前說(shuō)起(qǐ)。

古往今來，有修爲的高僧大德都(dōu)可以預知時(shí)至，慈航禅師也不例外。

1952 年9 月19 日，慈航禅師爲了完成(chéng)他的幾部著作，必須摒除外事(shì)，因而開(kāi)始閉關。在關中他對(duì)自己的大限將(jiāng)臨時(shí)有透露！在一次周末的開(kāi)示中他說(shuō)：“我今生的壽命隻有六十歲，沒(méi)有多久了，在這(zhè)短短的時(shí)間裡(lǐ)，我要盡量教導你們，希望你們好(hǎo)好(hǎo)用功，不要空過(guò)寶貴的光陰！”

律航法師回憶說(shuō)：“1953 年冬季，大師胃疾時(shí)發(fā)，衆勸節勞，點頭笑允，仍然奮勵講編如故。十二月間大病一次，一日召集同學(xué)列坐關房外講話，勉勵大家修持身心，研究佛法，幾至聲淚俱下，最後(hòu)沉痛地說(shuō)：'我將(jiāng)來命終時(shí)快，恐怕來不及和你們談話，所以預先談談。'同學(xué)們面(miàn)面(miàn)相觑，都(dōu)覺老師身體，不緻如此。我等到三月上旬，師父病已痊愈，面(miàn)催我往豐原主持法會(huì)，孰料未到四月八日回山之期，而師父竟如預言示寂矣！嗚呼痛哉！”

正因爲慈航禅師有所預知，閉關期間他争分奪秒地勤奮寫作，而且不忘向(xiàng)學(xué)生授課。他關房的小窗口特意面(miàn)向(xiàng)教室以便于照常講課。早晚之時(shí)他勤于拜佛持咒，行不倒單，勇猛精進(jìn)，完全是置生死于度外，不遺餘力！

慈航禅師是于1954 年5 月6 日（農曆四月初四）下午圓寂的。

圓寂前半個月，他寫給皈依弟子林希嶽居士（民國(guó)政要林森之侄）最後(hòu)一封手劄，告訴他說(shuō)：“我無開(kāi)示語：一、我悟到一切皆空（本來是空）。二、我要做一切皆有（本是幻有）。三、我要做一好(hǎo)看的戲。四、使人人都(dōu)叫(jiào)好(hǎo)！五、衆生無所謂度不度。六、佛無所謂成(chéng)不成(chéng)。”

圓寂前一年即1953 年十二月廿五日，他曾立下遺囑說(shuō)：

一、慈航身無半文，身後(hòu)一切歸靜修院住持料理，衆信徒幫助。

二、慈航一切經(jīng)書衣物，全歸靜修院住持保存，學(xué)僧徒衆不得争執。

三、在未回大陸以前，彌勒内院所有學(xué)僧照常安住，由靜修院及護法會(huì)維持。

四、請道(dào)安法師及律航法師，爲彌勒内院永久導師，指導學(xué)僧一切。

五、請白聖法師代我付圓瑛老法師法派七人：自立、印海、嚴持、妙峰、常證、會(huì)性、真性爲曹洞宗傳法。

六、圓寂後(hòu)不發(fā)喪，不訃聞，不開(kāi)追悼會(huì)。凡起(qǐ)龛或安葬，莫請法師封龛說(shuō)法種(zhǒng)種(zhǒng)儀式。

七、遺骸不用棺木，不用火化，用缸跏趺盤坐于後(hòu)山。三年後(hòu)開(kāi)缸，如散壞，則照樣(yàng)不動藏于土；如全身，裝金入塔院。

八、圓寂後(hòu)一切禮忏放焰口超度佛事(shì)莫做，唯念大悲咒及觀音聖号。

九、後(hòu)山紀念堂如禅堂然，四圍大椿凳可趺坐，中間佛龛、遺像供存後(hòu)面(miàn)。

十、關房照樣(yàng)，不可搬動。派人照應香燈茶水，可在内念《法華經(jīng)》禮佛。

偈曰：空手而來，空手而去。來來去去，永無休歇。

從遺囑來看，慈航禅師曾要求將(jiāng)其月身裝缸藏于後(hòu)山，三年後(hòu)開(kāi)缸，那爲何要到五年後(hòu)才開(kāi)缸呢？

1959 年5 月20 日台灣《“中華日報”》的一則消息道(dào)出了其中的一些原委：

慈航法師是1954 年農曆四月初四日圓寂的。去世前一年的十二月廿五日，他自己先立下遺囑，遺囑上的第七點交代：遺骸不用棺木，不用火化，用缸，趺盤坐于後(hòu)山，三年後(hòu)開(kāi)缸，如散壞，則照樣(yàng)不動，藏于土；如全身，裝金入塔院。靜修禅院便組織了慈航法師永久紀念會(huì)，以道(dào)安法師爲主任委員，關于埋葬事(shì)宜，全照辦了。時(shí)光一晃，三年過(guò)了，1957 年農曆四月四日該是開(kāi)缸的時(shí)候，可是該會(huì)以裝金和建築彌勒内院佛殿（慈航法師紀念堂）的費用無著(zhe)，而耽擱了兩(liǎng)年。

到了1959 年之際，慈航禅師永久紀念會(huì)已經(jīng)募得一筆非常可觀的款項，故而召集全體會(huì)員開(kāi)會(huì)商議是否遵照慈航禅師遺囑進(jìn)行開(kāi)缸。這(zhè)次會(huì)議有200 餘位出家法師及居士參加，大家采取投票表決的方式作出決定，最終以152 票贊成(chéng)、40 餘票反對(duì)而決定于1959 年農曆四月十二日開(kāi)缸。

不過(guò)，以上這(zhè)種(zhǒng)說(shuō)法是基于教外的立場觀察的。實際上，開(kāi)缸時(shí)間的确定也不全是經(jīng)費的事(shì)情，對(duì)于是否遵照遺囑時(shí)間開(kāi)缸當時(shí)出現了很多意見，這(zhè)些意見有些涉及佛教信仰與宗教感情問題，故而必須慎重。

道(dào)安法師認爲開(kāi)缸時(shí)機有講究，乃是取其“中道(dào)”而已：

至于慈師遺囑中有“三年後(hòu)開(kāi)缸，如散壞則照樣(yàng)不動藏于土，如全身裝金入塔院”之說(shuō)，許多慈師友好(hǎo)與弟子們，都(dōu)熱望在今年三周年日，可以開(kāi)缸，以見慈師真身。現在紀念會(huì)，征得海内外的團體統一，決定不開(kāi)缸了，最低限度，須慈師塔院與紀念堂落成(chéng)，才可開(kāi)缸。那時(shí)開(kāi)缸，真身不壞，可有地方供奉，現在開(kāi)缸，縱真身不壞，也無處供奉。紀念會(huì)得著(zhe)各方反應，所以開(kāi)會(huì)決議，今年不開(kāi)缸；但也有些反應，根本不贊成(chéng)開(kāi)缸的，也不無理由；還(hái)有些教友們，主張今年四月初四日立即開(kāi)缸的，以驗慈師的遺容爲如何？此種(zhǒng)見解，完全站在感情上說(shuō)話的，我們紀念會(huì)，采取中道(dào)，不偏于立即開(kāi)缸，也不偏于永久不開(kāi)缸；缸必須開(kāi)，且待因緣成(chéng)熟，缸不開(kāi)而自然開(kāi)。

開(kāi)缸之後(hòu)的慈航禅師月身亟待裝金供奉，而人們對(duì)于這(zhè)一位來自海峽西岸有著(zhe)非凡成(chéng)就(jiù)的禅師的一生行履及其卷帙浩繁著述的整理、研究工作也陸續展開(kāi)，永久紀念會(huì)的成(chéng)立正是爲光大禅師精神、踐行禅師志願、完成(chéng)佛教偉大振興而來。

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